Parrocchia S. Maria Assunta Treglio

Approfondiamo la Parola: Lectio del prete carnime Miccoli su Giovanni 14, 15-21

2011-05-28T10:45:00.000-07:00

Chiesa del Purgatorio – Lanciano (CH)

LECTIO DIVINA

“Chi accoglie i miei comandamenti e li osserva, questi è colui che mi ama» (cf. Gv 14,21)

Canto (facoltativo), a scelta della comunità.

Dopo un’opportuna introduzione, si può invocare lo Spirito Santo con il canone Veni Sancte Spiritus o

Vieni, Spirito Creatore (Taizè), o altra preghiera simile, come la seguente.

P.: O Padre, noi ti ringraziamo perché ci hai riuniti alla tua presenza per farci ascoltare

la tua parola: in essa tu ci riveli il tuo amore e ci fai conoscere la tua volontà. Fa’

tacere in noi ogni altra voce che non sia la tua e perché non troviamo condanna nella

tua parola, letta, ma non accolta, meditata, ma non amata, pregata, ma non custodita,

contemplata, ma non realizzata, manda il tuo Spirito Santo ad aprire le nostre menti e

a guarire i nostri cuori. Solo così il nostro incontro con la tua parola sarà rinnova -

mento dell’alleanza e comunione con te e con il Figlio e lo Spirito Santo, Dio benedetto

nei secoli dei secoli. A.: Amen.

Canto (facoltativo): Alleluia (Taizè).

L.: Ascoltiamo la Parola del Signore dal racconto dell'evangelista Giovanni (Gv 14,15-

21; trad. CEI 2008).

15 «Se mi amate, osserverete i miei comandamenti; 16 e io pregherò il Padre ed egli vi

darà un altro Paràclito perché rimanga con voi per sempre, 17lo Spirito della verità,

che il mondo non può ricevere perché non lo vede e non lo conosce. Voi lo conoscete,

perché egli rimane presso di voi e sarà in voi. 18 Non vi lascerò orfani: verrò da

voi. 19 Ancora un poco e il mondo non mi vedrà più; voi invece mi vedrete, perché io

vivo e voi vivrete. 20 In quel giorno voi saprete che Io-Sono nel Padre mio e voi in me e

io in voi. 21 Chi accoglie i miei comandamenti e li osserva, questi è colui che mi ama.

Chi ama me sarà amato dal Padre mio e anch’io lo amerò e mi manifesterò a lui».

Segue la meditazione della Parola proposta dalla guida della celebrazione; dopo un momento personale di

silenzio per la lectio, si prosegue con la condivisione comune sulla Parola ascoltata. Al termine, ognuno

dei presenti può proporre un’intenzione di preghiera; ad ognuna, l’assemblea canta o risponde con un’acclamazione.

Si conclude con la preghiera del Padre nostro… [e la benedizione finale].

Note di esegesi per la comprensione del testo

Il brano del vangelo odierno è un estratto del primo discorso che Giovanni colloca

dopo l’ultima cena e riporta quasi tutti i temi a lui cari: il Paràclito (v. 10), la Parola

custodita (v. 15), il senso della preghiera del Figlio (v. 16), la conoscenza di

Dio (vv. 17.19; cf. 16,16-22), la dimora (v. 17; cf. 14,23-24), i criteri per vedere la

presenza di Dio (v. 19), la comunione del Figlio col Padre e della Chiesa col Figlio

(v. 20). Tutti questi temi sono unifcati attorno al tema centrale dell’amore che assume

la portata di «comandamento». Nell’alleanza del Sinai, YHWH con le «10

parole(=comandamenti)» diede coscienza di popolo a Israele; per essi la Toràh fu

il fondamento della loro dignità e della loro missione. Nell’Alleanza di Gesù le

«10 parole» del Primo Testamento si accorciano in un solo comandamento, l’amore,

contenuto e fne di tutta la storia della salvezza (cf. Mt 22,40).

Al tempo di Gesù vi era un giudaismo pluralista con molte scuole e diverse interpretazioni;

ogni rabbì poteva aprire una scuola e proporre una propria lettura della

Toràh. Le maggiori scuole erano rappresentate nel Sinedrio, composto da settanta

membri (farisei, sadducei, sacerdoti, scribi, anziani). Gesù s’inserisce in questo

contesto di pluralismo religioso e si presenta come un rabbino che fa una sua

proposta di vita religiosa all’interno del sistema ebraico. Ad ogni passo troviamo

nei vangeli visite di farisei, sacerdoti, scribi e anziani che vanno da Gesù o inviano

propri messaggeri per informarsi di quale tradizione è portatore. Gesù porta una

interpretazione che non si basa sulla tradizione conosciuta, ma propone una rilettura

della tradizione, scritta e orale, dirompente. La sua interpretazione va così

profondamente al di là dell’immaginabile da rivelare di fatto un nuovo e radicale

rapporto con Dio, basato sulle relazioni umane e non sui sistemi cultuali e teologici

precostituiti. All’interno di questa realtà possiamo capire il suo discorso, in

parte esposto nel vangelo di oggi.

Osservare la Toràh è l’obiettivo di ogni israelita. Osservare ha il senso di custodire

con scrupolo e timore. Gli Ebrei per essere fedeli alla Toràh devono osservare

ben 613 precetti; ogni fedele è circondato, custodito, protetto e avvolto in ogni

istante della sua vita dai comandamenti di Dio. Se è vero che l'israelita deve «osservare/

custodire» i comandamenti, è anche vero che è la Toràh che custodisce e

protegge Israele: infatti «613 comandamenti furono dati a Mosè: 365 comandamenti

negativi, come il numero dei giorni dell’anno solare, e 248 comandamenti

positivi, corrispondenti alle parti del corpo umano» (Talmud B., Makkot 23b)1. Al

tempo di Gesù i Farisei, che pure erano dalla parte del popolo, ritenevano che la

gente comune non potesse salvarsi perché incapace di osservare tutti i comandamenti.

Il Talmud (Rosh Hashanà 28a) afferma che «i comandamenti [ebr.: mizvòt]

1 Sia il tempo (365 giorni, cioè un anno), sia la persona (le 248 parti che compongono il

corpo) sono soggetti alla Toràh, cioè alla supremazia di Dio: per questo gli Ebrei, quando

pregano, muovono tutto il corpo, poiché tutta la persona deve partecipare alla lode.

non sono stati dati per provare piacere... ma come un giogo sui loro colli»2. Rabbi

Nehemia bar Ha-Qana, della prima generazione dei Tannaim3, insegna che «a colui

che accetta il giogo della Toràh, il giogo del Regno, sarà risparmiato il giogo delle

preoccupazioni mondane»4. A questa tradizione si ispira Gesù quando presenta il

«giogo» del suo insegnamento: «Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me,

e troverete ristoro [cf. Ger 6,16; Sir 51,27] per la vostra vita. Il mio giogo infatti è dolce

e il mio peso leggero» (Mt 11,29-30).

Gesù esplicita l’obiettivo di ogni ebreo: osservare la Toràh, cioè i suoi comandamenti,

signifca semplicemente amare e per questo tutti i comandamenti si riducono

ad uno solo: amare Dio e il prossimo. Gesù non si limita a semplifcare la

burocrazia della fede, ma si ricollega alla tradizione del Deuteronomio che è diventata

l’anima della spiritualità e della preghiera d’Israele: «Ascolta, Israele! Amerai

il Signore tuo Dio» (cf. Dt 6,4), e riporta tutta la Toràh al suo cuore primitivo

che è il comandamento dell’amore. Anche la tradizione giudaica che Gesù conosce

insegna ad amare Dio con animo libero e senza secondi fni5; l’amore gratuito

spinge ad osservare i 248 comandamenti positivi, mentre il timore di Dio a non

trasgredire i 365 comandamenti negativi. Nella tradizione cristiana, Agostino potrà

dire: «Ama e fai quello che vuoi»6, perché amare è porre l’altro come criterio

ed obiettivo della vita, è fare dell’altro la ragione stessa della vita propria, per cui

tutto ciò che uno vive, spera, programma, progetta, è vissuto, sperato, programmato

e progettato per l’altro e in funzione sua. Nell’amore non esiste criterio di

autorealizzazione, perché chi ama può amare solo a perdere: tutto il resto è interesse

mercenario e scambio di favori. Chi ama dà la vita e la offre per sempre,

nulla pretende per sé perché l’amore o è gratuito e generante o non è amore. Se

2 Il Midrash (Sifrà, Sheminì XII, 4) aggiunge: «Poichè Io Sono il Signore che vi fa salire dalla terra

d’Egitto. Per questo vi ho fatto salire dall’Egitto a condizione che accettiate il giogo dei comandamenti.

Poiché chiunque riconosce il giogo dei comandamenti, riconosce l’uscita dall’Egitto e chiunque

rinnega il giogo dei comandamenti rinnega l’uscita dall’ Egitto».

3 I Tannaiti (Insegnanti), suddivisi in cinque generazioni, sono i maestri della tradizione giudaica

dei primi due secoli d.C., il cui insegnamento è contenuto nella Mishnàh; il loro insegnamento

è normativo. Ad essi succedono gli Amoraim (Interpreti) che sono i maestri palestinesi

e babilonesi dei sec. III-V d.C. e il cui insegnamento è conservato nel Talmud. Ad

essi succedono i Saboraim (Opinanti) che sono i maestri della tradizione babilonese dei

sec. VI-VII e i Geonim che sono i maestri dal 632 (morte di Maometto) al sec. XI. Conclusa

questa fase, inizierà poi la tradizione dei Maestri del Medio Evo.

4 Cf. G. STEMBERGER, Introduzione al Talmud e al Midrash, 98; cf. E. E. URBACH, Les Sages

d’Israël, 329-436.

5 «Antigone di Sokò ricevette la tradizione di Simeone il Giusto. Egli soleva dire: “Non sia -

te come quei servi che prestano servizio al loro padrone con l’intenzione di riceverne ri -

compensa, ma siate come quei servi che prestano servizio al loro padrone, senza l’intenzione

di riceverne alcuna ricompensa; e sia su di voi il timore di Dio» (Mishnàh, Pirqè Avot

I,3).

6 AGOSTINO, In Ioannis Epistolam ad Parthos tractatus decem 7, 8.

questo è l’orizzonte, allora ha ragione Agostino: uno può fare quello che vuole

perché quello che vuole è amare l’altro per se stesso, senza pretendere in cambio

nulla perché viva in pienezza e armonia. Ciascuno di noi, dentro il pozzo

profondo della propria anima, sa che le cose stanno così, anche se facciamo

esperienze di fallimenti, perché questi sono il risultato di un limite: non ci

educhiamo abbastanza ad amare senza calcoli. Fin da piccoli ci educhiamo ed

educhiamo a forme mercenarie che comportano una ricompensa: ad esempio,

ricattiamo i fgli con un premio, se studiano e prendono un buon voto a scuola,

perché facciano semplicemente il loro dovere; oppure, come accade a gran parte

delle persone, ci si sposa per paura di stare da soli, partendo già dal presupposto

che può non funzionare e quindi ci si mette già pronti sul trampolino di lancio

dell’abbandono, fno a quella farsa dei contratti prematrimoniali con tutte le

clausole e le casistiche del fallimento annunciato. Chi ama, conosce il Figlio e il

Padre, trova la dimora, conosce il senso della preghiera del Figlio e ne sperimenta

il risultato, cioè il dono del Consolatore. Il termine Paràclito è una di quelle parole

bibliche che bisogna conoscere per sorseggiare alcune profondità della fede e

della vita cristiana; nel vangelo di oggi ricorre due volte (vv. 16.26). Il termine

deriva dal greco paràklētos e sia nella tradizione biblica che giudaica, compresi

Giuseppe Flavio e Filone, ha sempre il signifcato di intercessore e consigliere. Quasi

inesistente nella Bibbia greca della LXX, se si escludono due testi tardivi (Gb

16,2; Zc 1,13), in tutto il NT ricorre solo cinque volte e soltanto in Gv, di cui

quattro nei discorsi di addio (14,16.26; 15,26; 16,7; 1Gv 2,1), mentre negli altri

scritti si ha per 29 volte il sostantivo paràklēsis, “consolazione”, specialmente in

Paolo e Atti. Il termine è assente in Mt e Mc.

Giovanni, che lo usa in maniera esclusiva tra gli evangelisti, dà ad esso

un'importanza particolare che dobbiamo tentare di capire. Il verbo base è il verbo

composto dalla preposizione parà- che indica vicinanza, prospettiva e dal verbo

kaléō e signifca «chiamo, invito, nomino in favore di...», da cui anche «prego, esorto,

consolo». Il termine greco in italiano diventa «paràclito» assumendo anche il signifcato

conseguente di «avvocato». Ha un valore giudiziario forense7. Etimologica-

7 Nel greco classico è usato, anche se raramente, come «avvocato» in contesto giudiziale.

Il signifcato originario è passivo: «uno chiamato per stare accanto/ad assistere qualcuno».

Nel sistema giudiziario semitico, il «consolatore» è una fgura giuridica e richiama quella

dell’AT del go’el, «riscattatore, redentore» (Is 41,14; 43,14; 44,6.24; Ger 50,34; Sal

78[77],35): quando uno veniva deferito in giudizio davanti agli anziani radunati alla porta

della città, se uno dei giudici, stimati e autorevole, si fosse alzato e andasse a collocarsi

«accanto» all’imputato, senza nemmeno proferire una sola parola, quell’uomo era salvo

sulla garanzia di colui che rivendicava la sua innocenza sul suo onore e la sua credibilità. La

fgura del paràclito è dunque una fgura stimata per la sua dirittura e autorevolezza che

tutti gli riconoscono, un uomo il cui giudizio è inappellabile e in questo senso ha una valenza

particolare. In questo contesto il «consolatore» è anche «avvocato» perché prende

le difese di qualcuno e testimonia in suo favore. Nel senso di «avvocato, intercessore» è

usato anche dalla letteratura rabbinica (cf. J. MATEOS – J. BARRETO, Il vangelo di Giovanni,

mente infatti, para-kalèō, vuol dire parlare dalla parte di... o anche contro qualcuno.

In altre parole, Paràclito è sinonimo di avvocato, difensore, colui cioè che s’impegna

per dimostrare l’innocenza di qualcuno. In questo senso porta consolatozione,

perché ti garantisce della tua identità di innocente. In 1Gv 2,1 «paràclito» è un attributo

di Gesù, qualifcato come giusto.

Da un punto di vista linguistico è interessante fare notare che il termine ekklesìa,

Chiesa, ha origine dallo stesso verbo kalèō preceduto dalla preposizione ek-, che

indica origine o provenienza, per cui Chiesa vuol dire: [assemblea] chiamata, convocata

da [Dio]. Il Paràclito e l'Ekklesìa provengono dalla stessa radice semantica, per

cui il loro rapporto è intimamente connesso perché ne defnisce anche le rispettive

funzioni. Viene lecito domandarsi: perché Gesù invia il Paràclito? Che cosa

deve dimostrare? Perché la Chiesa è connessa con lo Spirito, anche a livello di signifcato?

Per rispondere a queste domande bisogna fare un passo indietro.

Gesù è stato condannato a morte in base a due false testimonianze (Mt 26,61-54;

Mc 14,57-58) e secondo il diritto di ogni epoca e nazione il suo processo e la sua

condanna sono illeciti e invalidi. Bisogna rifare il processo a Gesù per dimostrarne

l’innocenza, e questo è il compito del Paràclito: «Quando sarà venuto [il Paràclito],

proverà la colpa del mondo riguardo al peccato, alla giustizia e al giudizio»

(cf. Gv 16,8ss.). Nel tempo della Chiesa, però, sul banco degli imputati non sale

l’uomo di Nazaret che è nella casa del Padre, ma il suo corpo, il suo prolungamento

nel tempo e nella storia, che è la Chiesa (1Cor 12,27; Ef 5,23; 14,12; Col

1,18.24), come aveva detto lo stesso Gesù (cf. Mc 13,9-11). Prima di essere un’organizzazione,

la Chiesa è un’azione di risposta ad un appello, è l’adesione ad una

vocazione che convoca e raduna attorno alla Parola per trasformarla in pane di

consolazione. La Chiesa è l’azione dello Spirito inviata nei tribunali del mondo a

dimostrare che Gesù è la consolazione di Dio perché egli è venuto a rivelarne il

volto, affnché ogni uomo e donna fossero trovati e riconosciuti innocenti, giustifcati,

peccatori fnalmente redenti. Come convincere il mondo? La risposta è una

sola: con il comandamento dell’amore che assume nel proprio grembo l’altro senza

volerlo cambiare, ma accettandolo senza condizioni. Evangelizzazione, politica,

economia, diritto, relazioni, tutto trova esito e risposta adeguati nell’amore che,

se è consolazione dello Spirito di Gesù, diventa generante e sa anche smuovere le

montagne. Senza paure. Senza delusioni. Compito quindi della Chiesa nel mondo

non è cercare solidarietà con il potere, ma pretendere che venga rifatto sulla propria

pelle il processo di Gesù, mostrando il suo essere innocente e garante di innocenza.

Il mondo deve sapere che Gesù è pieno di amore e che ha donato la sua

vita a tutti gli esseri umani di tutti i tempi (cf. Gv 6,39; 12,47). In Dio amare e salvare

sono la stessa cosa.

- pro manuscripto -

597).

Tempietto mariano in C.da Sacchetti

2011-05-28T07:47:00.000-07:00

INAUGURAZIONE A SACCHETTI

NUOVA CAPPELLA DEDICATA

ALLA MADONNA DEL ROSARIO

ore 19.30: Processione con la statua

della Madonna del Rosario a Sacchetti

ore 20.00: Messa alla nuova Cappella

ore 21.00: Benedizione inaugurale dell’Arcivescovo Emidio C.

* * *

Parteciperà la Confraternita di S. Giusta.

Animerà la Banda “Città di Archi”.

Seguirà un momento conviviale di festa accompagnato da musiche e canti

popolari: Laura e Michele

Una Comunità che celebra la Liturgia domenicale: VI Domenica di Pasqua - 29 maggio 2011

2011-05-28T07:45:00.000-07:00

GESU’ RISORTO vive TRA NOI e IN NOI

INVOCAZIONI PENITENZIALI
Padre nostro, tu non ci lasci soli, quando noi non ti cerchiamo.
Signore, pietà!

Cristo Gesù, tu vivi per sempre in noi,anche se noi non ce ne accorgiamo.
Cristo, pietà!

Spirito santo, tu ci porti alla Verità, anche quando noi preferiamo la falsità.
Signore, pietà!

INNO DI LODE: Gloria a Dio…

PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA
+ O Padre, ci hai redenti nel Cristo tuo Figlio messo a morte per i nostri peccati, ma risorto nello Spirito. Confermaci nel tuo Spirito di Verità, perché con la gioia che viene da te, condividiamo con tutti la Speranza che abbiamo in Te. Per il nostro Signore… Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA

Dagli Atti degli Apostoli 8,1b. 4-8. 14-17

In quei giorni, Saulo scatenò una grande persecuzione contro la Chiesa che era in Gerusalemme. Tutti si dispersero nelle campagne della Giudea e della Samarìa, ad eccezione degli apostoli. Ma quelli che si erano dispersi se ne andarono in giro predicando la parola del Vangelo. Così Filippo, sceso in una città della Samarìa, predicava loro il Cristo. E le folle, unanimi, prestavano attenzione alle parole di Filippo, sentendolo parlare e vedendo i segni che egli compiva. Infatti da molti indemoniati uscivano spiriti impuri, emettendo alte grida, e molti paralitici e storpi furono guariti. E vi fu grande gioia in quella città. Frattanto gli apostoli, a Gerusalemme, seppero che la Samarìa aveva accolto la parola di Dio e inviarono a loro Pietro e Giovanni. Essi scesero e pregarono per loro perché ricevessero lo Spirito santo; non era infatti ancora disceso sopra nessuno di loro, ma erano stati soltanto battezzati nel nome del Signore Gesù. Allora imponevano loro le mani e quelli ricevevano lo Spirito santo.

Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 65

R./ Laudate Dominum…omnes gentes. Alleluja!

1. Acclamate Dio, voi tutti della terra,
cantate la sua gloriosa presenza con la lode:
«Stupende sono le tue opere!
Tutta la terra a te canti inni».

2. Venite e contemplate i prodigi di Dio,
meraviglioso nel suo agire tra noi:
ha cambiato il mare in terraferma;
passarono a piedi il fiume.

3. Per questo in Lui esultiamo di gioia,
con la sua forza domina per sempre.
Venite, ascoltate, voi tutti che amate Dio,
e narrerò quanto per me ha fatto.

4. Sia benedetto Dio,
che non ha respinto la mia preghiera,
non mi ha negato la sua misericordia.

Dalla prima lettera di san Pietro apostolo 3,15-18

Carissimi, adorate il Signore, Cristo, nei vostri cuori, pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi. Tuttavia fate questo con dolcezza e rispetto, con una retta coscienza, perché, nel momento stesso in cui si parla male di voi, rimangano svergognati quelli che malignano sulla vostra buona condotta in Cristo. Se questa infatti è la volontà di Dio, è meglio soffrire operando il bene che facendo il male, perché anche Cristo è morto una volta per sempre per i peccatori, innocente per i malvagi, per ricondurvi a Dio; ucciso nel suo corpo, ma reso vivo dallo Spirito. Parola di Dio!

Alleluja, alleluja!
Se uno mi ama, osserverà la mia parola, dice il Signore, e il Padre mio lo amerà
e noi verremo a lui. Alleluja!

+ Dal vangelo secondo Giovanni [13,1-2.31] 14,5-21

[Mentre era tavola con i suoi discepoli per la cena della Pasqua e Giuda fu uscito]

Gesù disse loro: «Se mi amate,

osserverete i miei comandamenti;

e io pregherò il Padre ed egli vi darà

un altro paràclito [chiamato intercessore] perché rimanga con voi per sempre,

lo Spirito della Verità, che il mondo [senza Dio] non può ricevere

perché non lo vede e non lo conosce.

Voi lo conoscete perché egli rimane vicino a voi e sarà in voi.

Non vi lascerò orfani: verrò da voi.

Ancora poco tempo e il mondo non mi vedrà più; voi invece mi vedrete,

perché io vivo e voi vivrete!

In quel giorno voi saprete che Io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi.

Chi accoglie i miei comandamenti

e li osserva, questi è colui che mi ama.
Chi ama me sarà amato dal Padre mio
e anch’io lo amerò e mi manifesterò a lui».

Parola del Signore!

PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen.

LA PAROLA SI FA PREGHIERA

+ Fratelli e sorelle, certi della promessa di Gesù risorto, ci rivolgiamo al Padre che sempre ci ascolta:

R./ Donaci il tuo Spirito, o Padre!

1. Dona alla tua Chiesa lo Spirito della Verità, perché illumini ogni persona con l’amore che viene da te.

2. Dona a chi ha l’autorità politica e amministrativa, di operare nella Verità per il vero bene di tutti e di ciascuno.

3. Dona ad ognuno di noi la capacità di custodire la tua presenza che lo Spirito genera continuamente in noi.

4. Donaci di rendere ragione della speranza che è in noi, con dolcezza e rispetto per tutti.

5. Dona a Fabiano e ai suoi amici che ricevono con noi il Corpo di Gesù, una profonda esperienza del tuo amore uniti a Te.

6. Dona alla nostra comunità l’esperienza consapevole dell’unità che Gesù crea continuamente tra noi con il dono di se stesso nell’Eucaristia.

DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA

+ Ti ringraziamo, o Padre, perché ci hai donato non solo il tuo Figlio Gesù, ma anche il tuo Spirito, che rimane con noi per sempre. Ascolta le nostre preghiere e trasformale, con questo pane e vino, in dono del tuo amore per noi e per tutta l’umanità. Per Cristo... Amen!

LITURGIA EUCARISTICA

PREGHIERA EUCARISTICA - Acclamazioni

+ Prendete, e mangiate… per voi.
- E’ il Signore Gesù: si offre per noi!

+ Prendete, e bevetene… memoria di me.
- E’ il Signore Gesù: si offre per noi!

+ Mistero della Fede!
Annunciamo la tua morte, Signore;
proclamiamo la tua risurrezione;
nell’attesa della tua venuta.

+ Celebrando… come popolo sacerdotale.
- Noi ti ringraziamo, o Padre!
+ Ti preghiamo… un solo corpo.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… popolo cristiano.
- Un cuor solo, un’anima sola…
+ Ricòrdati… la luce del tuo volto.
- Ricordati, o Padre!

+ Di noi tutti… canteremo la tua gloria:
+ Per Cristo, con Cristo, in Cristo…
- Amen!

ALLA COMUNIONE

“Voi mi vedrete, perché io vivo e voi vivrete!
Saprete che Io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi”.

Approfondiamo la Parola domenciale: 29 maggio - VI di Pasqua - Giovanni 14, 15-21

2011-05-28T07:41:00.000-07:00

PAROLA CHE SI FA VITA

Alcuni brani biblici a commento della Parola

domenicale: ci aiutano ad accoglierla

come avvenimento di salvezza nella nostra vita.

2Corinti 1,1-12 Dio, di ogni consolazione, ci consola in ogni nostra tribolazione.

Isaia 40,1; 60,1-5. 13-22 Giovanni 15,26-27 Verrà a voi il Consolatore.

Apocalisse5,1-10 Non piangere!

Deuteronomio 31,1-9; 32,45-47Giovanni 15,7-11 Questa Parola è tutta la vostra vita.

Agenda settimanale: 30 maggio - 5 giugno 2011

2011-05-28T07:40:00.000-07:00

AGENDA SETTIMANALE

30 MAGGIO - 5 GIUGNO 2011

* * *

Lunedì 30, ore 21.00: Messa a Paglieroni

Martedì 31, ore 18.30: Messa in S. Giorgio ore 9.30: Ritiro diocesano dei preti

Mercoledì 1 Giugno ore 19.30: Messa a Sacchetti

ore 21.00: Condividiamo la Parola

Giovedì 2, ore 11.00: Comunione di VALERIA VINCIGUERRA

GIORNATA REGIONALE DEI GIOVANI A TERMOLI

Venerdì 3, ore 21.00:Incontro delegati parrocchiali di zona

Sabato 4, ore 15.30: Festa del Perdono per il gruppo Giordano

ASCENSIONE DEL SIGNORE

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

DOMENICA 5

ore 9.00: Messa in San Giorgio

ore 11.00: Messa in chiesa p.le

Comunione di LEONARDO LEPORI

e di SIMONE MARTELLI

* * *

Il Venerdì di Passione abbiamo raccolto

e consegnato per i Cristiani

della Terra Santa 250,00 euro

La nostra sfida educativa

2011-05-28T07:37:00.000-07:00

Educare... si può!

Stiamo concludendo i percorsi dei vari gruppi di catechesi per l’Iniziazione Cristiana dei nostri figli; tra poco anche la scuola conclude il suo ciclo didattico annuale… iniziano le “vacanze”, ma non per i genitori che si trovano con un carico maggiore di impegni.

E’ normale una verifica ed un bilancio delle attività proposte e condivise: lo faranno gli insegnanti, i catechisti… i genitori forse non sono abituati a fermarsi anche con il loro figli per chiedersi “come è andata quest’anno?”, ma sarebbe un momento interessante per sentirci tutti corresponsabili dei successi, dei ritardi, degli errori… soprattutto per renderci conto che comunque abbiamo camminato insieme, che siamo “cresciuti”, che abbiamo a disposizione tante risorse positive in noi e tra noi.

Se lo facciamo vuol dire che abbiamo una speranza affidabile per la persona umana, per la sua esistenza “per la sua capacità di amare”…

Come cristiani abbiamo fiducia mentre avvertiamo le difficoltà, oggi inedite anzitutto come adulti, di vivere seguendo un progetto positivo, corretto, appagante, credibile da poter trasmettere alle giovani generazioni in modo da coinvolgere, da attrarre… da persuadere senza sterili imposizioni o inutili punizioni!

Se oggi sembra più difficile educare, rispetto al passato, questo vuol dire che è più impegnativo vivere, lavorare, metter su famiglia, invecchiare… amare!

…alla “vita buona” del Vangelo

Come cristiani e come comunità parrocchiale abbiamo un unico maestro-educatore: Gesù!

Nel Vangelo troviamo la testimonianza già sperimentata da uomini e donne, vecchi e bambini, che seguendo Lui è possibile condurre “un’esistenza buona”, nella vera realizzazione di se stessi e nella costruzione di una società nuova.

Sabato 14 maggio ho partecipato con interesse e soddisfazione alla presentazione dei percorsi educativi “alla legalità” dei nostri ragazzi e ragazze delle medie inferiori a San Vito.

Aiutati dai loro insegnanti e da operatori esterni, hanno riflettuto ed elaborato dei convincenti messaggi sulla tendenza al bullismo nella scuola, sulle varie dipendenze che minacciano soprattutto i giovani.

Se si riformasse l’educazione, si riformerebbe la terra”.

Lo scriveva Leibniz alla fine del 1600… di grande attualità anche oggi!

Spesso mi accorgo dello smarrimento dei nostri genitori: sembra che abbiano già “gettato la spugna” dai primi anni di vita. E noi? Possiamo accontentarci di “allevare, istruire, addestrare…?”.

Non cediamo alla tentazione di sostituire la pedagogia con la gastronomia?!!

Annunciare il Vangelo è anche una “sfida educativa” per dirla con L. Giussani: “Mandateci in giro nudi, ma lasciateci educare!”.

L’educazione è la sfida e l’impegno prioritario della chiesa in Italia per i prossimi anni: la parrocchia ne è il luogo naturale, nella catechesi, nella liturgia nelle opere di carità.

In queste settimane di verifica vogliamo averlo ben presente, anche nel comporre il nuovo consiglio pastorale per il triennio 2011 - 2014.

p. Roberto G.

A proposito della centrale a bio-massa

2011-05-28T07:35:00.000-07:00

informarsi e informare

formare per trasformare

In questi ultimi mesi, il nostro paese e la nostra cittadinanza sono stati scenario e protagonisti di un vivace dibattito riguardo alla costruzione di una “centrale a bio-massa”, progettata e costruita per funzionare in C.da Paglieroni.

Senza entrare nel merito della questione, che richiede conoscenze e competenze tecnico-scientifiche specifiche già esibite nei due dibattiti organizzati dalle controparti, a Treglio prima e a Lanciano poi, sento mio compito condividere le riflessioni maturate dai nostri Vescovi abruzzesi-molisani e dibattute in un Convegno del 2009 (Chieti - CRAL), anche in riferimento ad altri gravi ed urgenti problemi che riguardano il nostro territorio: il “centro olii di Ortona”, la privatizzazione dell’acqua, l’emergenza rifiuti. I Vescovi hanno più volte insistito sul compito dei consigli pastorali diocesani e parrocchiali, delle aggregazioni laicali di essere consapevoli promotori degli orientamenti ecclesiali su queste problematiche sociali e di favorirne la verifica nelle realtà territoriali.

Quale l’atteggiamento e le condizioni per un’azione responsabile ed incisiva?

Informarsi e Informare - Formare per Trasformare.

Occorre una corretta e capillare informazione, che preceda ogni progetto e realizzazione, da parte sia dei privati che delle istituzioni pubbliche.

L’informazione presume un’assunzione di responsabilità pubblica e civile, che ha come referente anzitutto la cittadinanza.

Lo scopo è prioritario è di formare ad una partecipazione attiva e consapevole per la tutela dei propri diritti, per la difesa dell’ambiente, per la salute di tutti, per la promozione del vero bene comune, di tutti e di ciascuno.

Annunciare – Denunciare – Rinunciare

Sono “punti forti di un percorso” irrinunciabile per noi battezzati, cittadini attivi e consapevoli, che fanno parte di un progetto per uno “stile di vita”, individuale e comunitario che coinvolga tutti, anche le parrocchie, le diocesi, le aggregazioni e i movimenti, che dovrebbero essere una “palestra “ di dialogo e di partecipazione… E’, infatti, nostro compito prioritario di educarci e di educare, di animare in modo corresponsabile:

Osservare “direttamente” e non per “sentito dire”…

Denunciare “profeticamente”… il “male sociale”.

Annunciare “la verità” che dia significato e motivazioni al cambiamento anzitutto nostro, testimoniandolo con “nuovi stili di vita”.

p. Roberto Geroldi, parroco

LE CELEBRAZIONI DELLA "SETTIMANA SANTA": ORARI DELLE CELEBRAZIONI

2011-04-15T10:33:00.000-07:00

SETTIMANA SANTA - ORARI DELLE CELEBRAZIONI

DOMENICA 17 - DELLE PALME E DELLA PASSIONE DEL SIGNORE

ore 10.30: da San Giorgio; ore 10.45: da Casino e dalla Croce

Processione con i rami di ulivo e palme

ore 11.00: Benedizione dei rami e Messa in piazza (con bel tempo)

Lunedì 18 - Martedì 19 - Mercoledì 20

ore 8.30: Lodi mattutine e tempo disponibile per la Penitenza individuale

ore 18.30: Liturgia in chiesa p.le e tempo per Penitenza individuale

CELEBRAZIONE COMUNITARIA DELLA RICONCILIAZIONE

Mercoledì 20

ore 18.30 e ore 21.00 con Confessioni individuali

GIOVEDÌ 21 – GIOVEDÌ SANTO

ore 8.30: Lodi mattutine

ore 10.00: Cattedrale di Lanciano: MESSA CRISMALE

ore 20.30: CENA DEL SIGNORE

e Rito della lavanda dei piedi

SACRO TRIDUO PASQUALE

VENERDÌ 22 – DI PASSIONE: Giorno di Digiuno e Astinenza

ore 8.30: Lodi mattutine

ore 18.30: VIA CRUCIS per le vie di C.da S.Giorgio - Petazzini

ore 20.00: Celebrazione della PASSIONE DEL SIGNORE - Processione

SABATO 23 – DELLA SEPOLTURA: Giorno di Silenzio

ore 8.30: Lodi mattutine

PASQUA DI RISURREZIONE DEL SIGNORE

ore 22.30: SOLENNE VEGLIA PASQUALE

DOMENICA 24 - DI RISURREZIONE

ore 9.00: Messa in S. Giorgio

ore 11.00 e 18.30: Messa in chiesa p.le

ore 12.00: Battesimo

LUNEDÌ 25 - DELL’OTTAVA DI PASQUA

ore 18.30: Messa in chiesa p.le e Trasporto a S.Giorgio

Le lectio del prete Carmine Miccoli: Giovanni 11: la risurrezione di Lazzaro

2011-04-09T11:47:00.000-07:00

Chiesa del Purgatorio – Lanciano (CH)

LECTIO DIVINA

“Io-Sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà...» (cf. Gv 11,25)

Canto (facoltativo), a scelta della comunità.

Dopo un’opportuna introduzione, si può invocare lo Spirito Santo con il canone Veni Sancte Spiritus o

Vieni, Spirito Creatore (Taizè), o altra preghiera simile, come la seguente.

P.: O Padre, noi ti ringraziamo perché ci hai riuniti alla tua presenza per farci ascoltare

la tua parola: in essa tu ci riveli il tuo amore e ci fai conoscere la tua volontà. Fa’

tacere in noi ogni altra voce che non sia la tua e perché non troviamo condanna nella

tua parola, letta, ma non accolta, meditata, ma non amata, pregata, ma non custodita,

contemplata, ma non realizzata, manda il tuo Spirito Santo ad aprire le nostre menti e

a guarire i nostri cuori. Solo così il nostro incontro con la tua parola sarà rinnova -

mento dell’alleanza e comunione con te e con il Figlio e lo Spirito Santo, Dio benedetto

nei secoli dei secoli. A.: Amen.

Canto (facoltativo): Alleluia (Taizè).

L.: Ascoltiamo la Parola del Signore dal racconto dell'evangelista Giovanni (Gv 11,1-

45[54]; trad. CEI 2008; tra [] la parte che non viene letta nella liturgia).

1 Un certo Lazzaro di Betania, il villaggio di Maria e di Marta sua sorella, era malato.

2 Maria era quella che cosparse di profumo il Signore e gli asciugò i piedi con i suoi

capelli; suo fratello Lazzaro era malato. 3 Le sorelle mandarono dunque a dire a Gesù:

«Signore, ecco, colui che tu ami è malato». 4 All’udire questo, Gesù disse: «Questa malattia

non porterà alla morte, ma è per la gloria di Dio, perché per essa il Figlio di Dio

venga glorificato». 5 Gesù amava Marta e sua sorella e Lazzaro. 6 Quando sentì che era

malato, rimase per due giorni nel luogo dove si trovava. 7 Poi, disse ai discepoli: «Andiamo

di nuovo in Giudea!». 8 I discepoli gli dissero: «Rabbì, poco fa i Giudei cercavano

di lapidarti e tu ci vai di nuovo?». 9 Gesù rispose: «Non sono forse dodici le ore

del giorno? Se uno cammina di giorno, non inciampa, perché vede la luce di questo

mondo; 10 ma se cammina di notte, inciampa, perché la luce non è in lui». 11 Disse

queste cose e poi soggiunse loro: «Lazzaro, il nostro amico, s’è addormentato; ma io

vado a svegliarlo». 12 Gli dissero allora i discepoli: «Signore, se si è addormentato, si

salverà». 13 Gesù aveva parlato della morte di lui, essi invece pensarono che parlasse

del riposo del sonno. 14 Allora Gesù disse loro apertamente: «Lazzaro è morto 15 ed io

sono contento per voi di non essere stato là, affinché voi crediate; ma andiamo da

lui!». 16 Allora Tommaso, chiamato Didimo, disse agli altri discepoli: «Andiamo anche

noi a morire con lui!». 17 Quando Gesù arrivò, trovò Lazzaro che già da quattro giorni

era nel sepolcro. 18 Betania distava da Gerusalemme meno di tre chilometri 19 e molti

Giudei erano venuti da Marta e Maria a consolarle per il fratello. 20 Marta dunque,

come udì che veniva Gesù, gli andò incontro; Maria invece stava seduta in casa.

21 Marta disse a Gesù: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto!

22 Ma anche ora so che qualunque cosa tu chiederai a Dio, Dio te la concederà».

23 Gesù le disse: «Tuo fratello risorgerà». 24 Gli rispose Marta: «So che risorgerà nella

risurrezione dell’ultimo giorno». 25 Gesù le disse: «Io-Sono la risurrezione e la vita; chi

crede in me, anche se muore, vivrà; 26 chiunque vive e crede in me, non morrà in

eterno. Credi tu questo?». 27 Gli rispose: «Sì, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il

Figlio di Dio, colui che viene nel mondo». 28 Dette queste parole, andò a chiamare

Maria, sua sorella, e di nascosto le disse: «Il Maestro è qui e ti chiama». 29 Udito

questo, ella si alzò subito e andò da lui. 30 Gesù non era entrato nel villaggio, ma si

trovava ancora là dove Marta gli era andata incontro. 31 Allora i Giudei, che erano in

casa con lei a consolarla, vedendo Maria alzarsi in fretta e uscire, la seguirono

pensando che andasse a piangere al sepolcro. 32 Quando Maria giunse dove si trovava

Gesù, appena lo vide, si gettò ai suoi piedi dicendogli: «Signore, se tu fossi stato qui,

mio fratello non sarebbe morto!». 33 Gesù allora, quando la vide piangere, e piangere

anche i Giudei che erano venuti con lei, si commosse profondamente e, molto

turbato, domandò: 34 «Dove lo avete posto?». Gli dissero: «Signore, vieni a vedere!».

35 Gesù scoppiò in pianto. 36 Dissero allora i Giudei: «Guarda come lo amava!». 37 Ma

alcuni di loro dissero: «Lui che ha aperto gli occhi al cieco, non poteva anche far sì

che costui non morisse?». 38 Allora Gesù, ancora una volta commosso

profondamente, si recò al sepolcro: era una grotta e contro di essa era posta una

pietra. 39 Disse Gesù: «Togliete la pietra!». Gli rispose Marta, la sorella del morto:

«Signore, manda già cattivo odore: è lì da quattro giorni». 40 Le disse Gesù: «Non ti

ho detto che, se crederai, vedrai la gloria di Dio?». 41 Tolsero dunque la pietra. Gesù

allora alzò gli occhi e disse: «Padre, ti rendo grazie perché mi hai ascoltato. 42 Io

sapevo che mi dài sempre ascolto, ma l’ho detto per la gente che mi sta attorno,

perché credano che tu mi hai mandato». 43 Detto questo, gridò a gran voce: «Lazzaro,

vieni fuori!». 44 Il morto uscì, i piedi e le mani avvolti con bende, e il viso avvolto da

un sudario. Gesù disse loro: «Liberatelo e lasciatelo andare». 45 Molti dei Giudei che

erano venuti da Maria, alla vista di ciò che egli aveva compiuto, credettero in lui.

[46 Ma alcuni andarono dai farisei e riferirono loro quel che Gesù aveva fatto. 47 Allora i sommi

sacerdoti e i farisei riunirono il sinedrio e dicevano: «Che facciamo? Quest’uomo compie

molti segni! 48 Se lo lasciamo fare così, tutti crederanno in lui e verranno i Romani e

distruggeranno il nostro luogo santo e la nostra nazione». 49 Ma uno di loro, di nome Càifa,

che era sommo sacerdote in quell’anno, disse loro: «Voi non capite nulla, 50 e non considerate

come sia meglio che muoia un solo uomo per il popolo e non perisca nazione intera».

51 Questo però non lo disse di suo, ma, essendo sommo sacerdote, profetizzò che Gesù

doveva morire per la nazione, 52 e non per la nazione soltanto, ma anche per radunare insieme

i figli di Dio che erano dispersi. 53 Da quel giorno dunque decisero di ucciderlo. 54 Gesù

pertanto non si faceva più vedere in pubblico tra i Giudei; egli si ritirò di là nella regione

vicina al deserto, in una città chiamata Èfraim, dove si trattenne con i suoi discepoli.]

Segue la meditazione della Parola proposta dalla guida della celebrazione; dopo un momento personale di

silenzio per la lectio, si prosegue con la condivisione comune sulla Parola ascoltata. Al termine, ognuno

dei presenti può proporre un’intenzione di preghiera; ad ognuna, l’assemblea canta o risponde con un’acclamazione.

Si conclude con la preghiera del Padre nostro… [e la benedizione finale].

Note di esegesi per la comprensione del testo

Il capitolo 11 del Vangelo di Giovanni è una vera e propria perla dentro lo scrigno

del IV Vangelo, non solo per il tema, quello della risurrezione di Lazzaro, in cui l'evangelista

riporta l'elaborazione teologica della prima comunità cristiana sulla risurrezione

della carne vista alla luce della “pasqua” di Gesù, ma anche per la ricchezza

di segni che il testo riporta, profezia dell'ora in cui il Figlio di Dio manifesterà,

sulla croce, la gloria, ossia il dono stesso della vita di Dio offerta all'umanità

tutta. Il termine «ora» è stato anticipato nel racconto dello sposalizio di Cana (cf.

Gv 2,4.14), ma come momento non maturo, in attesa di diventare «tempo propizio

» (gr. kairòs) dell’intronizzazione regale di Cristo, che non passa attraverso le

regole e le immagini umane, i riti e le liturgie esteriori, ma attraverso la croce che

diventa il trono regale del Messia rifutato e ucciso. Si capovolge la realtà: da simbolo

e strumento di supplizio abominevole, la croce diventa il luogo del Cristo

regale che manifesta il volto vero di Dio, ove Egli svuota se stesso in nome dell’amore

totale, senza condizioni, su cui si è lasciato crocifggere. Il racconto di Làzzaro

anticipa tutto questo e, infatti, gli stessi nomi dei protagonisti ne sono un assaggio

e un indizio:1

Lazzaro = Dio aiuta Maria = Dio ama

Betània = casa dell’implorazione/della misericordia Gesù = Dio salva.

Marta = (Dio è mio) Signore/sposo/marito

Nella casa dell’implorazione Dio aiuta: è il mio Signore dell’alleanza (marito) che ama e

viene a salvare.

Il fatto narrato in Gv 11 è semplice: c’è un uomo di nome Làzzaro e le due sue

sorelle, Maria e Marta; essi sono amici intimi di Gesù che spesso ospitano nella

loro casa a Betània, alle soglie del deserto di Giuda. Gesù viene informato della

morte dell’amico mentre si trova dall’altra parte del Giordano e invece di partire

subito, appositamente si intrattiene ancora «due giorni»2. Quando arriva nelle vi-

1 Gv 11 è un capitolo molto complesso, che negli ultimi anni ha suscitato grande interesse,

soprattutto sulla sua struttura e collocazione; per approfondire, si veda F. MANNS, L’Evangile

de Jean, Gerusalemme 1991, 235-242.

2 In Gv 10,40 Gesù si trova «al di là del Giordano»: il luogo in cui Gesù si ritira è forse

«Betània, al di là del Giordano» (cf. Gv 1,28), dove Giovanni aveva iniziato a battezzare; da

cinanze della casa degli amici, intavola due dialoghi in successione con le sorelle

del morto. La folla preme e Gesù prega il Padre suo per aprire il sepolcro, nonostante

l’amico Làzzaro sia morto da quattro giorni. Dopo l’intervento di Gesù

che sveglia Làzzaro dalla morte attraverso la forza della sua parola, il morto si

mette a camminare. La folla è entusiasta e riconosce in lui la presenza di Dio.

Nella parte che poi non viene letta nella liturgia, il sinedrio decide la morte di

Gesù per togliere di mezzo un pericoloso destabilizzatore: il sommo sacerdote

giustifca l’assassinio come una «necessità» di difesa delle istituzioni, ma non si

rende conto che egli proclama una profezia (cf. Gv 11,50-51): Gesù dà la vita all’umanità

e per questo deve morire3.

L’evangelista, all’inizio del capitolo, per dire chi era Maria, la sorella di Làzzaro, anticipa

un fatto che deve ancora accadere, ma che la comunità che leggeva il vangelo

conosceva dalla predicazione orale: «Maria era quella che cosparse di profumo

il Signore e gli asciugò i piedi con i suoi capelli» (cf. Gv 11,2). L’unzione si verifca

in Gv 12,3 ed è un chiaro anticipo della morte e risurrezione di Gesù, perché non

vi sarà tempo per gli adempimenti della sepoltura prescritti dalla Legge. Questo

anticipo è uno dei tanti elementi che ci dice come c’è un legame stretto tra Gv

11 e 12, per cui possiamo concludere che il racconto della morte e risurrezione

di Lazzaro appartiene alla conclusione della prima parte del vangelo, il «libro dei

segni» (cf. Gv 1-12) in cui svolge il ruolo di «prolessi», cioè di anticipazione della

morte e risurrezione di Gesù così come verrà descritta nella 2a parte, cioè il «libro

dell’ora» (cf. Gv 13-19). A ben guardare, scopriamo che i capi religiosi, compreso

il sommo sacerdote, decidono di «uccidere Gesù» senza sapere che stanno

profetizzando l’uccisione dell’agnello pasquale (Gv 11,47-53). All’interno di questa

prospettiva della convenienza della morte di uno per la salvezza di tutti, vi sono nel

capitolo ben quattro temi che la illustrano: li esaminiamo lasciandoci aiutare dalla

tradizione giudaica4.

1. Gesù Messia riunifica i dispersi, giudei e pagani

Alla profezia del sommo sacerdote, l’evangelista aggiunge un suo commento con

cui estende la morte di Gesù oltre i confni d’Israele con l’obiettivo preciso di

«riunire insieme i fgli di Dio che erano dispersi» (Gv 11,52). Le parole del sommo

sacerdote sono riprese alla lettera durante il processo ebraico a Gesù (cf. Gv

18,14). La doppia ripetizione ci dice che dietro alle parole c’è un contenuto importante:

la morte di Gesù è una morte che ha valore universale perché destinata

a raccogliere Giudei e Greci, presenti e simmetrici nei due capitoli di Gv 11 e

quella località Gesù parte per andare da Lazzaro, a Betània di Gerusalemme, in cui si svolge

il racconto di Gv 11.

3 Gv 11 è collegato strettamente a Gv 12: nel primo capitolo si parla di Giudei, nel secono

di Greci, perché sviluppa il senso di criterio di universalità che è insito nella morte di

Gesù. Tutto il mondo vi è simboleggiato: i fgli della promessa ad Israele e i Gentili, che

Gesù è venuto a riunire in un solo popolo.

4 Cf. F. MANNS, L’Evangile..., 243-263.

Gv 12 che hanno la stessa struttura narrativa. Noi sappiamo anche che in Gv l’espressione

«fgli di Dio» è applicata ai credenti (cf. Gv 1,12; 1Gv 3,1-2.10; 5,2). In

Gv 21,11, quindi dopo il racconto della risurrezione, leggiamo che Gesù assiste

alla pesca miracolosa dopo una notte infruttuosa, invitando i suoi apostoli a gettare

le reti sul lato destra della barca. L’evangelista annota che pescarono «153

grossi pesci», espressione che ci lascia alquanto perplessi per la precisione del numero

così puntuale, se non fosse che in ebraico, applicando la ghematrìa (=scienza

dei numeri), quel numero corrisponde all’espressione ebraica Benê Ha’Elohìm, «fgli

di Dio», che qui ha il valore universale dell'umanità intera. Pesca (e rete per

pescare) sono simboli dell’escatologia e si riferiscono a tutta l’umanità non solo

in Gv, ma anche nei racconti della vocazione degli apostoli che Gesù farà «pescatori

di uomini» (cf. Mt 4,19; 13,48; Mc 1,17; Lc 5,2)5. Con la stessa espressione, in

contesti e signifcati diversi, Gv dice che la morte di Gesù ha una portata universale

che riguarda «i fgli di Dio», Giudei e Greci. Facendo profetizzare il sommo

sacerdote, Gv colloca la morte di Gesù all’interno della storia della salvezza, dentro

la quale dobbiamo cercare di capirne la portata teologica, fondandoci sul contesto

giudaico del tempo di Gesù.

Il profeta Ezechiele, durante l’esilio di Babilonia (597-538 a.C.), cioè nel pieno marasma

della dispersione, aveva profetizzato che Dio stesso avrebbe suscitato un

pastore dalla discendenza di Davide (cf. Ez 34,23-24). Coloro che Dio «riunisce,

raduna» sono chiamati con nomi differenti: «fgli d’Israele» (Is 27,12); «dispersi di

Giuda» (Is 11,12); «dispersi d’Israele» (Is 56,8); «resto d’Israele» (Mi 2,12; Ger

31,7). Il loro raduno manifesta la potenza di Dio (cf. Is 12,5) che realizza per essi

un nuovo esodo per un popolo ri-creato (cf. Is 11,15-16; 41,18; 43,20; 50,2; Sal

102[101],19; Ger 31,10). Il raduno avverrà nel Tempio, che è il cuore di Gerusalemme

(cf. Is 2,1-5; Ger 31,6; Ez 22,17-22; Tb 13,12) e comprenderà Giudei e Pagani,

il popolo d’Israele e i popoli delle nazioni (cf. Is 2,1-5; Zc 2,15; Mc 13,27; Mt

25,32). Il compito di questo raduno è affdato al «Servo di YHWH» descritto da

Isaia nel 2° canto a lui dedicato (Is 49,5). La missione affdata al Servo è dunque il

raduno del popolo dalla dispersione in cui si trova; allo stesso tempo, Isaia ci dice

che «il giusto mio Servo è stato traftto per le nostre colpe… Noi tutti eravamo

sperduti come un gregge… perciò gli darò in premio le moltitudini» (cf. Is

53,11.5.6.12). Il raduno di Israele e delle moltitudini è legato alla morte del Servo,

anzi ne è il frutto e la conseguenza. Dio stesso, secondo il profeta Zaccaria, parteciperà

alla battaglia escatologica stando in piedi ritto sul monte degli ulivi a fanco

di Gerusalemme invasa dalla genti: i sopravvissuti celebreranno la feste delle Capanne

e in questa occasione da Gerusalemme sgorgherà acqua senza fne. In quel

giorno, il Signore sarà unico in tutta la terra (cf. Zc 14,1.21). Tutte queste reminiscenze

sono presenti anche nella liturgia sinagogale, come si svolgeva al tempo di

5 Cf. AGOSTINO, In Iohannem, Hom. 122,7-8 (CCL 36, 671); ID., Sermones, 270,7 (PL XXXVIII,

1244); J.A. Romeo, «Ghematrìa and John 21:11 – The Children of God», in Journal of Biblical Literature

97(1978),263-264.

Gesù: nella preghiera giudaica detta Shemòne esre, «Diciotto [Benedizioni]», che si

recitava in piedi due volte al giorno, la 10a benedizione invoca così: «Fai risuonare

lo shofàr della nostra liberazione e porta lo stendardo per la riunifcazione dalle

nostre diaspore. Benedetto sei tu, YHWH, che riunisce i dispersi del suo popolo

Israele». Il senso proprio è diretto: quando verrà il Messia, le tombe si apriranno

e i morti risorgeranno per ricomporre il santo Israele di Dio6. La risurrezione di

Lazzaro, con la scena della tomba che si spalanca davanti alla folla, ha lo scopo di

dire a tutti che è giunto il tempo del Messia e la prova è la tomba che si apre e il

morto che risorge.

2. Il secondo/terzo giorno

Alla notizia che il suo amico è morto, Gesù «rimase per due giorni nel luogo

dove si trovava» (Gv 11,6). Il vangelo di Giovanni usa molto il simbolismo dei numeri

come veicolo particolare d’insegnamento. L’espressione «per due giorni» è una

variante dell’espressione «il terzo giorno». Qui è chiaro il riferimento alla risurrezione

di Gesù. Nella chiesa delle origini, l’espressione «terzo giorno» era diventata

una formula tecnica per indicare la Pasqua: si trova nel vangelo di Gv alle nozze

di Cana (cf. 2,1.19) e, nella forma «due giorni», nel racconto della donna samaritana

(cf. 4,43). Il riferimento è anche qui al profetismo d'Israele, come, ad esempio,

Osea, che aveva invitato alla conversione al Signore dicendo: «Venite, ritorniamo

al Signore… Dopo due giorni ci ridarà la vita e il terzo ci farà rialzare e noi vivremo

alla sua presenza» (Os 6,1-2). Questo testo nella sinagoga veniva tradotto

così: «Egli ci farà rivivere nei giorni della consolazione futura, egli ci risusciterà e

noi vivremo davanti a lui»7. Il Targum proietta le parole del profeta nella risurrezione

escatologica e mette in stretta correlazione il raduno con la risurrezione.

Lo stesso avviene per Os 14,8, che il Targum traduce esplicitandolo: «Essi saranno

radunati dalla loro dispersione, abiteranno all’ombra del Messia e i morti vivranno

e la bontà abbonderà nel paese». Qui troviamo altri temi: la dispersione e l’esilio

sono collegati al raduno, al Messia, alla risurrezione dai morti e all’abbondanza

della bontà8. Perché la salvezza viene il «terzo giorno»? Applicando una delle

6 Vd. più avanti il Targum a Os 6,1-2 nel contesto del «terzo giorno».

7 In altre parole, al tempo di Gesù il terzo giorno era identifcato espressamente con la risurrezione

fnale dai morti. Il «terzo giorno» è associato al sacrifcio d’Isacco (cf. Gen

22,4), a Giuseppe e suoi fratelli (cf. Gen 42,18), alla rivelazione del Sinai (cf. Es 19,16), alle

spie di Giosuè (cf. Gs 2,16), alla conversione di Nìnive (cf Gn 2,1), al ritorno dall’esilio di

Babilonia (cf. Esd 8,36), alla regina Ester che salva il suo popolo dalla distruzione (cf. Est

5,1), etc.: in breve, è un'espressione sintetica della storia della salvezza.

8 Il Targum a Zc 3,7-8 sostituisce il tema del raduno con quello del tempio che è il luogo

del raduno, ma il signifcato è lo stesso: l’arrivo del Messia e la risurrezione dei morti

sono collegati insieme. Il tema del raduno dei dispersi, della risurrezione dai morti e del

Messia si trova diffusamente nella letteratura giudaica (cf., ad es., Targum Gionata Es 13,17;

Targum Is 26,19; Targum Ct 8,5; Targum Mi 5,1-3; Targum Lam 2,2; 4,22).

regole dell’esegesi giudaica9, i rabbini associano il «terzo giorno» di Abramo che

immola Isacco (cf. Gen 22,4) al «terzo giorno» di cui parla Os 6,2, in modo che la

liberazione di Isacco dalla morte viene interpretata come una risurrezione dai

morti. Il Targum di Gerusalemme I a Gen 22,4 (terzo giorno relativo al sacrifcio

d’Isacco) aggiunge al «terzo giorno» anche il richiamo alla nube sulla montagna,

che è un modo delicato di richiamare la rivelazione del Sinai con il dono della

Toràh (cf. Es 19,1-3). Il sacrifcio d’Isacco (aqedàh, «legatura»), già dal sec. II a.C. era

associato alla Pasqua, come troviamo testimoniato nell’apocrifo Libro dei Giubilei

(18,1-17): non fa quindi meraviglia se il tema del «terzo giorno» è ripreso nel NT

nello stesso senso della tradizione giudaica, con la novità che ora non è più

applicata a Isacco, ma a Gesù Cristo: «È risorto il terzo giorno secondo le

Scritture» (1Cor 15,4), formula che ricorre 13 volte nel NT. La risurrezione di

Lazzaro al terzo giorno è dunque non solo una premessa, ma una descrizione

anticipata della morte e risurrezione di Gesù che di lì a poco sarebbe stato

ucciso e sepolto, senza che la corruzione della morte abbia il sopravvento su di

lui (At 13,35; cf. Sal 16[15],10), perché sarà svegliato dalla potenza di Dio per

essere il «principio» dei risorti da morte (cf. Col. 1,18).

Il tema del «terzo giorno», nella Bibbia come nella tradizione giudaica, è connesso

con il tema dell’esodo: giunti al Sinai, gli Ebrei per ordine di Dio devono purifcarsi

«oggi e domani… e si tengano pronti per il terzo giorno, perché nel terzo giorno

il Signore scenderà sul monte Sinai, alla vista di tutto il popolo» (cf. Es 19,10-11).

Alcune testimonianze ci confermano che il viaggio dall’Egitto al Mare Rosso durò

tre giorni10. Il libro dei Giubilei, detto anche Piccola Genesi, databile sec. I a. C., tramanda

una curiosa tradizione e cioè che anche il giardino di Eden fosse stato

creato «nel terzo giorno». L’espressione dunque diventa quasi una formula sintetica

per descrivere l’insieme della storia della salvezza: in esso abbiamo un legame

tra creazione, esodo/pasqua, legatura di Isacco, risurrezione dai morti; attraverso

Gesù, ritorna a noi tutta la storia di Dio e del suo popolo rinnovata e restituita al

suo senso e signifcato originario. La risurrezione di Lazzaro prefgura la risurrezione

di Cristo, l’Inviato del Padre che porta a compimento l’Alleanza.

3. Il Messia di Èfraim, nuovo Giosuè

Il capitolo 11 si chiude con una nota geografca apparentemente senza particolare

signifcato: «Gesù [...] non andava più in pubblico tra i Giudei, ma da lì si ritirò

nella regione vicina al deserto, in una città chiamata Èfraim, dove rimase con i suoi

discepoli» (cf. Gv 11,53-54). I nomi geografci non sono mai superfciali, ma hanno

in sé sempre echi teologici11. Gesù va nel deserto, oltre frontiera e quindi esce

9 La regola è detta ghezeràha shawàh (“stessa norma, stessa sentenza”), più semplicemente

conosciuta come legge dell’analogia: due testi che riportano una stessa parola, sono intercambiabili.

10 FILONE, Vita di Mosè I,163; GIUSEPPE FLAVIO, Antichità Giudaiche II,315; Midrash Es 3,8, etc.

11 Cf. A. LOISY, Le quatrième Evangile, Paris 1903, 637; in epoca più moderna, vd. J. MATEOS – J.

BARRETO, Il Vangelo di Giovanni, Assisi 1982, 496; entrambi sono sulla stessa linea e fanno un

dall’abitato e dai confni di Israele per ripetere simbolicamente l’ingresso nella

terra promessa che fece Giosuè, attraversando il Giordano. Sembra che l’Èfraim

di cui si parla nel vangelo sia da identifcare con Ofra (cf. Gs 18,23; in Gs 15,9 è

detta Efron). Dopo il rifuto dell’autorità religiosa, Gesù va nel deserto per ricevere

direttamente da Dio l’eredità della terra d’Israele, di cui prende possesso entrando

dal deserto. Con questa annotazione l’evangelista ci dice che Gesù è il

nuovo Giosuè che porta a compimento l’esodo di Mosè (cf. Gs 19,49-51).

Un altro elemento signifcativo è che la missione di riunire i dispersi in un solo

popolo abbia come obiettivo di riportare l’unità tra il Regno del Nord (con capitale

Samarìa) e il Regno di Giuda (con capitale Gerusalemme). Sappiamo che Giovanni

annette molta importanza alla missione ai Samaritani (cf. At 8,14), per cui la

citazione di Èfraim potrebbe essere un’allusione alla ricostruzione del Regno nell’unità

originaria che gli avevano dato Davide e Salomone. La menzione di Èfraim,

però, più di tutto, ci riporta alla personalità del Messia che la tradizione del giudaismo

antico conosce come «fglio di Èfraim». Il Targum Gionata a Es 40,9-11

parla di ungere e consacrare «la vasca [delle abluzioni] e le sua base a motivo di

Giosuè, tuo servo, il capo del Sinedrio del tuo popolo, per le cui mani la terra d’Israele

è destinata ad essere divisa, e del Re-Messia fglio di Èfraim che uscirà da

lui e per le cui mani Israele è destinato a riportare la vittoria su Gog e le sue

schiere, alla fne dei giorni». La conclusione dell’esodo e l’eredità della terra si

fondono dunque con la lotta escatologica che la riunione dei due regni del Nord

e del Sud devono anticipare. A Qumran si parla espressamente di due Messia, uno

discendente di Aronne e quindi di stirpe sacerdotale e l’altro laico, preveniente di

stirpe regale, della discendenza di Davide12. Anche il Targum a Ct 4,5 riporta questa

tradizione: «I tuoi due liberatori, che ti salveranno nel futuro, il Messia di Davide

e il Messia di Èfraim, riuniranno Mosè e Aronne» (cf anche Targum a Ct 7,4). In

questo contesto messianico, la risurrezione di Lazzaro è un anticipo diretto e immediato

della morte di Gesù, Messia sofferente che entra nella terra promessa

non per impossessarsene, ma per liberarla dalla schiavitù della religione del dovere,

offrendo la sua vita di Messia-Servo di YHWH.

4. Il potere di Gesù

Gesù dice a Marta: «Io-Sono la risurrezione e la vita» (cf. Gv 11,24). Usando questa

formula di autorivelazione che ha un'importanza teologica primaria in Gv, Gesù si

rivela come la chiave che apre i sepolcri (cf. Gv 11,33-34) per nutrire e dissetare

con il dono della vita che è il suo Spirito. In Gv 11,41-42 Gesù prega e svela che la

parallelo tra Gesù e Giosuè; d'altrone, in ebraico «Gesù» e «Giosuè» si dicono e si scrivono

alla stesso modo (Yoshuàh/Yeoshuàh), che la Bibbia della LXX traduce sempre con

Iesoûs, «Gesù».

12 Cf. IQS 9,11; CD 12,23; 19,10; 20,1. Il re Messia dal Targum Gerusalemme a Es 40,9 è

identifcato non con la casa di Giuda, come ci si aspetterebbe, ma con la corona del regno,

cioè con la promessa diretta a Davide, nella cui persona il Messia ricompone l’unità in -

franta di Israele.

forza da cui attinge è il Padre, ma riprende anche la preghiera di Elia prima del sacrifco

del Carmelo: richiamandosi al profeta, Gesù annuncia se stesso come Messia

perché tutta la tradizione vede in Elia il profeta che deve venire prima del

Messia (cf. Mc 9,11 e parr.).

Gv 11,41-42 1Re 18,36-37

41 Tolsero dunque la pietra. Gesù allora

alzò gli occhi e disse: «Padre, ti rendo

grazie perché mi hai ascoltato. 42 Io sapevo

che mi dai sempre ascolto, ma

l’ho detto per la gente che mi sta attorno,

perché credano che tu mi

hai mandato».

36 Al momento dell’offerta del sacrifcio

si avvicinò il profeta Elia e disse: «Signore,

Dio di Abramo, di Isacco e d’Israele,

oggi si sappia che tu sei

Dio in Israele e che io sono tuo

servo e che ho fatto tutte queste

cose sulla tua parola. 37 Rispondimi,

Signore, rispondimi e questo

popolo sappia che tu, o Signore,

sei Dio e che converti il loro

cuore!»

Risuscitando Lazzaro, Gesù manifesta di avere ricevuto dal padre la chiave dei sepolcri

e quindi della risurrezione, alludendo così alla sua risurrezione13. In Gesù

tutto ritorna alla sintesi originaria e defnitiva. La tradizione giudaica, almeno in

parte, ricollega le quattro chiavi alle quattro grandi feste d’Israele che coincidono

con i quattro giudizi che riceve la terra: a Pasqua il mondo è giudicato per i prodotti

della terra (chiave del nutrimento); a Pentecoste è giudicato per i frutti (chiave

della sterilità); a Sukkôt (Capanne) il mondo è giudicato per la pioggia (chiave

della pioggia); a Rosh Ha-shanàh (Capodanno), non il mondo, ma l’uomo è giudicato

per l’espiazione che è collegato al giudizio della vita che risorge dopo la conversione

e il perdono (chiave del sepolcro).

Che questa sia l’interpretazione giusta, ne abbiamo la prova nella stessa espressione

«Io-Sono», che è autorivelazione di Gesù in quanto YHWH, perché è il

Nome santo di Dio, rivelato a Mosè sul Sinai (cf. Es 3,14-16). In Gv diventa una

formula tecnica per defnire la divinità di Gesù di Nàzaret: in tutto il IV vangelo,

infatti, ricorre 26 volte14, numero che, secondo la ghematrìa, è il valore numerico

del Nome di YHWH (=Io-Sono), affermando con questo che Gesù si presenta

13 Il riferimento è alla tradizione giudaica per cui Dio ha riservato a sé quattro chiavi: la

chiave della pioggia, del nutrimento, dei sepolcri e dell’utero, cioè della vita; cf. Targum Neofiti,

o anche Targum a Gen 30,22 e, in parte, Targum Gionata a Dt 28,12. Di tutte e quattro le

chiavi troviamo la realizzazione in Gesù: a. acqua (cf. Mc 4,39); b. nutrimento (cf. Gv

6,35.48.51); c. sepolcri (cf. Gv 11,25); d. utero/vita (Gv 14,6; 15,5.2.4.8.16; cf. Gv 12,24; Mt

13,23; Mc 4,20).

14 Dispiace che anche l’ultima edizione della Bibbia CEI (2008) non sappia cogliere la por -

tata giovannea dell’espressione rivelativa «Io-Sono», traducendola banalmente con «sono

io» e fnendo per degradare l’enorme pàthos teologico che la formula racchiude.

come la rivelazione dell’«Io-Sono» del Sinai. Anche con i numeri Giovanni ci dice

che la personalità dell’uomo Gesù si manifesta nella sua divinità: Egli è sullo

stesso piano di YHWH perché Egli è YHWH.

Gesù si rivela a Betania e si ritira ad Èfraim. Betania può avere il signifcato etimologico

di «casa dei poveri», ma anche di «casa dell’obbedienza», mentre Èfraim è il

nome del secondo fglio del patriarca Giuseppe avuto insieme a Manasse dalla

moglie egiziana Asenèt (cf. Gen 41,52; 46,20; Nm 26,28). Pur essendo secondogenito,

ricevette la primogenitura da Giacobbe al posto del primogenito Manasse

che ne aveva diritto per legge. Autorivelandosi nella «casa dei poveri», Gesù si

presenta come il Primogenito di tutta la creazione (cf. Col 1,15,18; Rm 8,29; Eb

1,6) che guida i poveri alla casa dell’obbedienza che è il Regno di Dio, perché questa

è la volontà del Padre: nulla vada perduto di ciò che il Padre ha dato al suo Figlio

Unigenito (cf. Gv 6,39).

In conclusione, questo brano ci offre l’unica interpretazione possibile dell’articolo

di fede con cui diciamo: «credo la risurrezione dei morti»; parlando di Gesù risorto,

infatti, la teologia non parla di un corpo materiale, ma sente il bisogno di

dire che Gesù ha assunto un «corpo glorioso» che è distinto dal corpo terreno

tanto che ha prerogative particolari come entrare in un luogo a porte chiuse (cf

Gv 20,19.26). Il racconto della risurrezione di Lazzaro ci consola perché la nostra

vita non è un incidente del destino a cui la morte pone rimedio, ma, al contrario,

la morte è il «segno» più grande che la nostra vita vale non solo il tempo della

nostra esperienza, ma anche l’eternità di Dio.

- pro manuscripto -

Agenda settimanale: 11 - 17 aprile 2011

2011-04-09T11:44:00.000-07:00

AGENDA SETTIMANALE

11 - 17 APRILE 2011

* * *

Lunedì 11 ore 21.00: Messa in Paglieroni

Martedì 12, ore 18.30: Messa in S.Giorgio

ore 21.00: Preparazione al Matrimonio

Mercoledì 13

ore 21.00: Condividiamo la Parola

Giovedì 14, ore 18.30: Messa in chiesa p.le

Venerdì 15 Aprile

ore 18.30: Via Crucis in chiesa p.le

Sabato 16

ore 15.30: Via Crucis per i gruppi dell’I.C. alla C.da Puglianna

ore 17.00: Pellegrinaggio dei Giovani da Lanciano a St. Apollinare

DOMENICA DI PASSIONE

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

DOMENICA 17

SOLENNE COMMEMORAZIONE DELL’INGRESSO DI GESÙ A GERUSALEMME

ore 10.30: da san Giorgio; 10.45: dalla Croce e da c.da Casino

BENEDIZIONE DEI RAMI E MESSA

ore 11.00 - in piazza S.Giorgio

ore 16.00: Incontro delle famiglie

Approfondiamo la Parola domenicale: V domenica di Quaresima A - 10 aprile 2011

2011-04-09T11:41:00.001-07:00

PAROLA CHE SI FA VITA

1Corinti 15,20-22; 55-58 Cristo è il primo dei risuscitati.

1Giovanni 3,13-16; 5, 10-15 Siamo passati dalla morte alla vita.

Giovanni 12,9-11; 30-38 Il seme, se muore, porta molto frutto.

Apocalisse 1,1-6. 9-11...17-18 Non temere! Chi ci ama è il Vivente.

Giovanni 5, 19-30 Il Padre risuscita e dà la Vita.

Una comunità che celebra: La liturgia domenicale della V Domenica di Quaresima A - 10 aprile 2011

2011-04-09T11:39:00.000-07:00

GESU’ È LA VITA CHE VINCE LA MORTE !

INVOCAZIONE DELLO SPIRITO SANTO

Vieni, Spirito creatore, vieni, vieni!

Spirito santo, tu ci fai uscire dalle nostre tombe e ci conduci alla Vita;
Spirito santo, tu sei il Soffio di Dio che ci fa vivere e risposare in Lui.*

Spirito santo, tu sei la Voce profonda che porta a Dio la nostra supplica.*

Spirito santo, tu sei lo Spirito di Gesù risorto che abita in noi e ci guida a Dio;
Spirito santo, tu sei l’Amore che vince l’egoismo che ci conduce alla morte.*

Spirito santo, tu sei la Luce che illumina il nostro cammino nella notte;
Spirito santo, tu sei Risveglio di Cristo per chi dorme nel sonno della morte.*

Spirito santo, tu sei la Compassione di Cristo che asciuga le nostre lacrime;
Spirito santo, tu sei la Vita che sgorga per noi dalla risurrezione di Cristo.*

INVOCAZIONI PENITENZIALI

Padre della Vita, che conosci la nostra paura della morte: salvaci!
Signore, pietà!

Cristo risorto, che sei Risurrezione di chi crede in te: perdona la nostra poca fede!
Cristo, pietà!

Spirito vivificatore, entra nei nostri sepolcri di morte e facci rivivere!
Signore, pietà!

PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA
+ Eterno Padre, che ti riconosci nell’essere umano se è vivente, hai manifestato la tua compassione per noi nel pianto di Gesù per l’amico Lazzaro. Con la forza del tuo Spirito, ridona la Vita ai tuoi figli morti per il peccato. Per il Signore nostro Gesù C. ...Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA

Dal libro del profeta Ezechièle37,12-14

Così dice il Signore Dio: «Ecco, io apro i vostri sepolcri, vi faccio uscire dalle vostre tombe, o popolo mio, e vi riconduco nella terra d’Israele. Riconoscerete che io sono il Signore, quando aprirò le vostre tombe e vi farò uscire dai vostri sepolcri, o popolo mio. Farò entrare in voi il mio Spirito e rivivrete; vi farò riposare nella vostra terra. Saprete che io sono il Signore. L’ho detto e lo farò».
Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 129

R./ Misericordias Domini, in aeternum cantabo!

1. Dal profondo della mia angoscia grido a te,
Signore: ascolta, Signore, il grido del mio pianto,
la mia preghiera di supplica!

2. Se ricordi le nostre colpe, Signore,
chi potrà sopravvivere ancora?
Ma tu perdoni e infondi in noi il tuo amore.

3. Io spero in te, Signore, con tutto me stesso.
Mi fido della tua parola e la desidero,
più delle sentinelle che attendono l’aurora.

4. Perché il Signore è misericordioso,
deciso nel liberarci: Egli redimerà
il suo popolo da tutte le sue colpe.

Dalla lettera di san Paolo apostolo ai Romani 8,8-11
Fratelli e sorelle. Chi si lascia dominare dal proprio egoismo non può essere in comunione con Dio. Voi, invece, non vivete nell’egoismo, ma nello Spirito, poiché lo Spirito di Dio abita in voi. Ma se qualcuno non ha lo Spirito da Cristo, non è di Cristo. Se, invece, Cristo agisce in voi, morite fisicamente per il peccato, ma lo Spirito vi fa vivere perché Dio vi ha accolti come suoi. Se poi lo Spirito di Dio che ha risuscitato Gesù dai morti, abita in voi, Dio che ha risuscitato Cristo dai morti darà la Vita anche a voi, che morite fisicamente, per mezzo del suo Spirito che abita in voi. Parola di Dio!

Lode a te, o Cristo, Re di eterna gloria!
Non ci sarà mai amore più grande, di chi dà la vita per gli amici suoi.
Ed io sono la risurrezione: chi crede in me non morrà in eterno.
Lode a te, o Cristo, Re di eterna gloria!

+ Dal vangelo secondo Giovanni 9,1...41

Gesù [andò di là del Giordano. Là molti cedettero in lui]. Un certo Lazzaro di Betània, il villaggio di Maria e di Marta sua sorella, era malato. Le sorelle mandarono dunque a dire a Gesù: «Signore, ecco, colui che tu ami è malato». All’udire questo, Gesù disse: «Questa malattia non porterà alla morte, ma è per la gloria di Dio, affinché per mezzo di essa il Figlio di Dio venga glorificato». Gesù amava Marta e sua sorella e Lazzaro. Quando sentì che era malato, rimase per due giorni nel luogo dove si trovava. Poi disse ai discepoli: «Andiamo di nuovo in Giudea!». I discepoli gli dissero: «Rabbì, poco fa i Giudei cercavano di lapidarti e tu ci vai di nuovo?». Gesù rispose: «Non sono forse dodici le ore del giorno? Se uno cammina di giorno, non inciampa, perché vede la luce di questo mondo; ma se cammina di notte, inciampa, perché la luce non è in lui». Disse queste cose e poi soggiunse loro: «Lazzaro, il nostro amico, s’è addormentato; ma io vado a svegliarlo». Gli dissero allora i discepoli: «Signore, se si è addormentato, si salverà». Gesù aveva parlato della morte di lui; essi invece pensarono che parlasse del riposo del sonno. Allora Gesù disse loro apertamente: «Lazzaro è morto e io sono contento per voi di non essere stato là, affinché voi crediate; ma andiamo da lui!». Allora Tommaso, chiamato Dìdimo, disse agli altri discepoli: «Andiamo anche noi a morire con lui!».Quando Gesù arrivò, trovò Lazzaro che già da quattro giorni era nel sepolcro. Betània distava da Gerusalemme meno di tre chilometri e molti Giudei erano venuti da Marta e Maria a consolarle per il fratello. Marta dunque, come udì che veniva Gesù, gli andò incontro; Maria invece stava seduta in casa. Marta disse a Gesù: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto! Ma anche ora so che qualunque cosa tu chiederai a Dio, Dio te la concederà».
Gesù le disse: «Tuo fratello risorgerà».
Gli rispose Marta: «So che risorgerà nella risurrezione dell’ultimo giorno».
Gesù le disse: «Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; chiunque vive e crede in me, non morirà mai. Credi questo?». Gli rispose: «Sì, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, colui che viene nel mondo». Dette queste parole, andò a chiamare Maria, sua sorella, e di nascosto le disse: «Il Maestro è qui e ti chiama». Udito questo, ella si alzò subito e andò da lui. Gesù non era entrato nel villaggio, ma si trovava ancora là dove Marta gli era andata incontro. Allora i Giudei, che erano in casa con lei a consolarla, vedendo Maria alzarsi in fretta e uscire, la seguirono, pensando che andasse a piangere al sepolcro. Quando Maria giunse dove si trovava Gesù, appena lo vide si gettò ai suoi piedi dicendogli: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto!». Gesù allora, quando la vide piangere, e piangere anche i Giudei che erano venuti con lei, si commosse profondamente e, molto turbato, domandò: «Dove lo avete posto?». Gli dissero: «Signore, vieni a vedere!». Gesù scoppiò in pianto. Dissero allora i Giudei: «Guarda come lo amava!». Ma alcuni di loro dissero: «Lui, che ha aperto gli occhi al cieco, non poteva anche far sì che costui non morisse?». Allora Gesù, ancora una volta commosso profondamente, si recò al sepolcro: era una grotta e contro di essa era posta una pietra. Disse Gesù: «Togliete la pietra!». Gli rispose Marta, la sorella del morto: «Signore, manda già cattivo odore: è lì da quattro giorni». Le disse Gesù: «Non ti ho detto che, se crederai, vedrai la gloria di Dio?». Tolsero dunque la pietra.
Gesù allora alzò gli occhi e disse: «Padre, ti rendo grazie perché mi hai ascoltato. Io sapevo che mi dai sempre ascolto, ma l’ho detto per la gente che mi sta attorno, perché credano che tu mi hai mandato». Detto questo, gridò a gran voce: «Lazzaro, vieni fuori!». Il morto uscì, i piedi e le mani legati con bende, e il viso avvolto da un sudario. Gesù disse loro: «Liberàtelo e lasciàtelo andare». Molti dei Giudei che erano venuti da Maria, alla vista di ciò che egli aveva compiuto, credettero in lui.
Parola del Signore!

PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen.

LA PAROLA SI FA PREGHIERA
+ Fratelli e sorelle carissimi, Gesù è nostra Vita e Risurrezione. Ci rivolgiamo a Lui con la stessa fede di Marta e di Maria:
R./ Donaci la Vita, Signore!

1. La tua Chiesa faccia a tutti il dono di rinascere dall’ascolto della tua Parola e dalla carità vissuta insieme, preghiamo:
2. Coloro che amministrano la politica e l’economia combattano tutto ciò che è causa di morte nella società, preghiamo:

3. Per coloro che vivono in lutto per la morte di una persona cara, la fede in Gesù risorto continui ed accresca il legame di amore reciproco, preghiamo:
4. Per i genitori che si preparano al Battesimo sia anche per loro una nuova occasione di incontro con Gesù e con la Chiesa, preghiamo:

5. Il tuo Spirito ci animi, ci faccia testimoni coraggiosi e difensori della vita umana in ogni suo aspetto e momento, preghiamo:
6. Per noi che partecipiamo alla mensa dell’Eucaristia, perché sperimentiamo l’amore che fa passare dalla morte alla Vita, preghiamo:
Intenzioni particolari della comunità

DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA
+ Ti ringraziamo, Padre: il tuo figlio Gesù ci ha preceduti sul cammino della morte e della risurrezione. Trasforma, con questo pane e questo vino, ogni traccia in noi di morte perché solo la tua Vita trionfi tra noi. Amen!

LITURGIA EUCARISTICA
PREGHIERA EUCARISTICA-ACCLAMAZIONI

+ Prendete, e mangiate… bevetene… di me.
- Grazie, Gesù, che ci vuoi bene!

+ Mistero della fede!
- Tu ci hai rendenti con la tua Croce e la tua Risurrezione.
Salvaci, o Salvatore del mondo!

+ Celebrando...- Noi ti ringraziamo, Padre!

+ Ti preghiamo… - Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricòrdati… popolo cristiano. - Un cuor…

+ Ricòrdati… volto. - Ricordati, o Padre!

ALLA COMUNIONE
“Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue - dice il Signore, non morirà mai”.

Approfondiamo la Parola domenicale: IV domenica di Quaresima A - 3 aprile 2011

2011-04-02T11:00:00.000-07:00

PAROLA CHE SI FA VITA

Letture bibliche a commento della Parola domenicale.

Meditandola e pregandola,

cogliamo il suo attuale avvenimento nella nostra esistenza.

I brani proposti ci aiutano a comprenderla alla luce di tutta la storia della salvezza:

Atti 26,4-23 Vidi la sua luce e lo seguii!

1Giovanni 1,5 - 2,11 Dio è luce: chi ama è nella luce!

Giovanni 8,12-20 Io sono la luce del mondo, chi mi segue avrà la luce della Vita.

Apocalisse 3,14-22 Non sai di essere cieco!

Marco 10,46-52 Alzati! Ti chiama. E lo seguì.

Agenda settimanale: 4 - 10 aprile 2011

2011-04-02T09:01:00.000-07:00

AGENDA SETTIMANALE

4 - 10 APRILE 2011

* * *

Lunedì 4 ore 21.00: Messa in Paglieroni ore 18.30: Consiglio pastorale diocesano

Martedì 5, ore 18.30: Messa in S.Giorgio ore 10.00: Consiglio presbiterale diocesano

ore 21.00: Preparazione al Matrimonio

Mercoledì 6 ore 21.00: Condividiamo la Parola

Giovedì 7, ore 18.30: Messa in chiesa p. ore 21.00: Incontro Catechisti I.C.

Venerdì 8 Aprile ore 18.30: Via Crucis in chiesa p.le

Sabato 9

V DOMENICA DI QUARESIMA/A

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

DOMENICA 10

ore 9.00: Messa in S. Giorgio

ore 11.00: Messa in chiesa p.le

Una comunità che celebra: La liturgia domenicale della IV Domenica di Quaresima/A - 3 aprile 2011

2011-04-02T08:59:00.000-07:00

GESU’ È LA LUCE CHE VINCE LE TENEBRE !

INVOCAZIONE DELLO SPIRITO

Vieni, Spirito creatore, vieni, vieni!

Spirito santo, tu scegli tra noi chi non è appariscente davanti a Dio;
Spirito santo, tu sei l’unzione di Dio su ognuno di noi mandato da Lui.*

Spirito santo, tu ci conduci alle tue fresche acque e ai rigogliosi pascoli.*

Spirito santo, tu ci fai figli della luce vinci in noi le tenebre del male;
Spirito santo, tu ci risvegli dal sonno di ogni morte, e riviviamo con Cristo.*

Spirito santo, tu sei la luce del Padre che il figlio Gesù porta nel mondo;
Spirito santo, tu sei il divino lavacro che nel Battesimo ci risana e rigenera.*
Spirito santo, tu vinci la nostra cecità e ci fai riconoscere Gesù, Figlio del Padre;
Spirito santo, tu sei l’amore vero che ci fa vedere il nostro peccato.*

INVOCAZIONI PENITENZIALI

Figlio di Davide, nostro pastore portaci con te dalla morte alla Vita. Signore, pietà!

Cristo risorto, Luce di Verità, fa’ che ci riconosciamo peccatori. Cristo, pietà!

Gesù, Inviato del Padre, vinci le nostre tenebre e illuminaci. Signore, pietà!

PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA

+ O Padre della Luce, tu che ci vedi nel profondo del nostro animo, liberaci dal potere delle tenebre e apri le nostre menti perché, illuminati dal tuo Spirito, vediamo colui che hai mandato ad illuminare il mondo e crediamo solo in Lui, Gesù Cristo, tuo Figlio... Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA

Dal primo libro di Samuèle
16,1...13

In quei giorni. Il Signore disse a Samuele: «Ti mando da Iesse in Betlemme, perché mi sono scelto un re tra i suoi figli». Quando fu entrato, Samuele ripeté a Iesse: «Il Signore non ha scelto nessuno di questi. Sono qui tutti i giovani?».
Rispose Iesse: «Rimane ancora il più piccolo, che ora sta a pascolare il gregge». Samuele lo mandò a chiamare e il Signore disse: «Àlzati e ungilo: è lui!». Samuele prese il corno dell’olio e lo unse in mezzo ai suoi fratelli, e lo Spirito del Signore irruppe su Davide da quel giorno in poi. Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 22

R./ Christe, lux mundi, qui sequitur te, habebit lumen vitae, lumen vitae.

1. Il Signore è mio pastore: non manco di nulla.
Su pascoli erbosi mi fa riposare,
ad acque tranquille mi conduce.
Rinnova la mia vita.

2. Mi guida nel cammino che a lui conduce
perché egli è fedele!
Anche se vado per una valle oscura,
non temo alcun male, perché tu sei con me.

3. Per me tu prepari un banchetto,
di fronte ai miei avversari.
Di olio profumato cospargi il mio capo;
e la mia coppa fai traboccare.

4. Il tuo amore e la tua misericordia
mi accompagneranno per tutta la mia vita
e abiterò nella casa del Signore, per sempre.

Dalla lettera di san Paolo apostolo agli Efesìni 5,8...14
Fratelli e sorelle. Un tempo eravate tenebra, ora, uniti al Signore, siete luce: comportatevi perciò come figli della luce! L’effetto della luce consiste in bontà, giustizia e verità. Cercate di capire ciò che è gradito al Signore. Non condividete le azioni tenebrose, che non danno lo stesso effetto, ma piuttosto condannatele apertamente. La luce mostra, infatti, la vera natura di tutto ciò che viene messo in chiaro. Per questo è detto: Svégliati, tu che dormi, risorgi dai morti e Cristo ti illuminerà. Parola di Dio.

Lode e gloria a te, Luce del mattino!
Io sono la Luce del mondo, dice il Signore:chi segue me, avrà la luce della Vita.
Lode e gloria a te, Luce del mattino!

+ Dal vangelo secondo Giovanni
9,1...41

Gesù uscì dal Tempio e, mentre passava, vide un uomo cieco dalla nascita e i suoi discepoli lo interrogarono: «Maestro, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché sia nato cieco?». Rispose Gesù: «Né lui ha peccato né i suoi genitori, ma è perché in lui siano manifestate le opere di Dio. Bisogna che noi compiamo le opere di colui che mi ha mandato finché è giorno; poi viene la notte, quando nessuno può agire. Finché io sono nel mondo, sono la luce del mondo». Detto questo, sputò per terra, fece del fango con la saliva, spalmò il fango sugli occhi del cieco e gli disse: «Va’ a lavarti nella piscina di Sìloe», che significa “Inviato”. Quegli andò, si lavò e tornò che ci vedeva. Allora i vicini e quelli che lo avevano visto prima, perché era un mendicante, dicevano: «Non è lui quello che stava seduto a chiedere l’elemosina?». Alcuni dicevano: «È lui»; altri dicevano: «No, ma è uno che gli assomiglia». Ed egli diceva: «Sono io!». Allora gli domandarono: «In che modo ti sono stati aperti gli occhi?». Egli rispose: «L’uomo che si chiama Gesù ha fatto del fango, me lo ha spalmato sugli occhi e mi ha detto: “Va’ a Sìloe e làvati!”. Io sono andato, mi sono lavato e ho acquistato la vista». Gli dissero: «Dov’è costui?». Rispose: «Non lo so». Condussero dai farisei quello che era stato cieco: era un sabato, il giorno in cui Gesù aveva fatto del fango e gli aveva aperto gli occhi. Anche i farisei dunque gli chiesero di nuovo come aveva acquistato la vista. Ed egli disse loro: «Mi ha messo del fango sugli occhi, mi sono lavato e ci vedo». Allora alcuni dei farisei dicevano: «Quest’uomo non viene da Dio, perché non osserva il sabato». Altri invece dicevano: «Come può un peccatore compiere segni di questo genere?». E c’era dissenso tra loro. Allora dissero di nuovo al cieco: «Tu, che cosa dici di lui, dal momento che ti ha aperto gli occhi?». Egli rispose: «È un profeta!». Ma i Giudei non credettero di lui che fosse stato cieco e che avesse acquistato la vista, finché non chiamarono i genitori di colui che aveva ricuperato la vista. E li interrogarono: «È questo il vostro figlio, che voi dite essere nato cieco? Come mai ora ci vede?». I genitori di lui risposero: «Sappiamo che questo è nostro figlio e che è nato cieco; ma come ora ci veda non lo sappiamo, e chi gli abbia aperto gli occhi, noi non lo sappiamo. Chiedetelo a lui: ha l’età, parlerà lui di sé». Questo dissero i suoi genitori, perché avevano paura dei Giudei; infatti i Giudei avevano già stabilito che, se uno lo avesse riconosciuto come il Cristo, venisse espulso dalla sinagoga. Per questo i suoi genitori dissero: «Ha l’età: chiedetelo a lui!». Allora chiamarono di nuovo l’uomo che era stato cieco e gli dissero: «Da’ gloria a Dio! Noi sappiamo che quest’uomo è un peccatore». Quello rispose: «Se sia un peccatore, non lo so. Una cosa io so: ero cieco e ora ci vedo». Allora gli dissero: «Che cosa ti ha fatto? Come ti ha aperto gli occhi?». Rispose loro: «Ve l’ho già detto e non avete ascoltato; perché volete udirlo di nuovo? Volete forse diventare anche voi suoi discepoli?». Lo insultarono e dissero: «Suo discepolo sei tu! Noi siamo discepoli di Mosè! Noi sappiamo che a Mosè ha parlato Dio; ma costui non sappiamo di dove sia». Rispose loro quell’uomo: «Proprio questo stupisce: che voi non sapete di dove sia, eppure mi ha aperto gli occhi. Sappiamo che Dio non ascolta i peccatori, ma che, se uno onora Dio e fa la sua volontà, egli lo ascolta. Da che mondo è mondo, non si è mai sentito dire che uno abbia aperto gli occhi a un cieco nato. Se costui non venisse da Dio, non avrebbe potuto far nulla». Gli replicarono: «Sei nato tutto nei peccati e insegni a noi?». E lo cacciarono fuori. Gesù seppe che l’avevano cacciato fuori; quando lo trovò, gli disse: «Tu, credi nel Figlio dell’uomo?». Egli rispose: «E chi è, Signore, perché io creda in lui?». Gli disse Gesù: «Lo hai visto: è colui che parla con te». Ed egli disse: «Credo, Signore!». E si prostrò dinanzi a lui. Gesù allora disse: «È per un giudizio che io sono venuto in questo mondo, perché coloro che non vedono, vedano e quelli che vedono, diventino ciechi». Alcuni dei farisei che erano con lui udirono queste parole e gli dissero: «Siamo ciechi anche noi?». Gesù rispose loro: «Se foste ciechi, non avreste alcun peccato; ma siccome dite: “Noi vediamo”, il vostro peccato rimane».

Parola del Signore.

PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen.
LA PAROLA SI FA PREGHIERA

+ Fratelli e sorelle carissimi. Gesù vede la nostra cecità e ci libera dalle nostre tenebre. Invochiamolo insieme con fiducia: R./ Apri i nostri occhi , Signore!

1. Illumina la tua Chiesa perché aiuti chi vive nelle tenebre del male, con gesti e parole di verità e di amore.

2. Illumina i responsabili delle nazioni perché non siano guide cieche degli uomini e delle donne che anelano alla giustizia e ad una vita dignitosa.

3. Illumina i giovani nella loro ricerca di dare un senso alla propria vita e alle scelte per il presente e per il futuro.
4. Illumina chi sta percorrendo in un gruppo un cammino di crescita nella fede: l’aiuto reciproco sia di conforto e di sostegno.
5. Illumina chi è accecato dal rancore e dalla vendetta: il tuo amore apra il cuore all’incontro e al perdono.

6. Illumina ciascuno di noi presente in questa santa assemblea: la tua Parola sia luce per il cammino e il tuo Pane alimento della fede.

Intenzioni particolari della comunità

DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA
+ Ti ringraziamo, Padre tu hai inviato il tuo figlio Gesù a illuminare la storia e il mondo con il tuo amore. Fa’ che le nostre tenebre interiori non tornino a parlarci e fortificaci con questo Pane e Vino che portiamo a te e che per noi diventano il Corpo di G. C. ns. S. Amen!

LITURGIA EUCARISTICA
PREGHIERA EUCARISTICA-ACCLAMAZIONI

+ Prendete, e mangiate… bevetene… di me.
- Grazie, Gesù, che ci vuoi bene!

+ Mistero della fede!

- Tu ci hai rendenti con la tua Croce e la tua Risurrezione.
Salvaci, o Salvatore del mondo!

+ Celebrando - Noi ti ringraziamo o Padre!

+ Ti preghiamo… - Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricòrdati… - Ricordati, o Padre!

ALLA COMUNIONE
“Venite, mangiate il mio pane, e avrete la vita - dice il Signore”.
Sì, veniamo a te che sei la Luce della Vita!

Approfondiamo la Parola domenicale: III domenica di Quaresima A - 27 marzo 2011

2011-03-27T11:33:00.000-07:00

PAROLA CHE SI FA VITA

Letture bibliche a commento della Parola

domenicale. Meditandola e pregandola,

cogliamo il suo attuale avvenimento nella nostra esistenza.

I brani proposti ci aiutano a comprenderla alla luce di tutta la storia della salvezza:

Isaìa 55,1-13 Assetàti, venite all’acqua!

1Giovanni 5,6-15 Gesù è venuto con acqua e sangue.

Giovanni 3,1-16 Rinascere dall’acqua.

Apocalisse 22,1-5 Un fiume d’acqua viva scaturiva dall’Agnello.

Efesini 2, 1-19 Gesù è il Dono del Padre.

Agenda settimanale: 28 marzo - 3 aprile 2011

2011-03-27T11:30:00.000-07:00

AGENDA SETTIMANALE

28 MARZO - 3 APRILE 2011

* * *

Lunedì 28 ore 21.00: Messa in Paglieroni

Martedì 29, ore 18.30: Messa in S.Giorgio

ore 9.30: Ritiro dei preti in diocesi

ore 21.00: Preparazione al Matrimonio

Mercoledì 30

ore 21.00: Catechesi degli adulti

Giovedì 31, ore 18.30: Messa in chiesa p.

Venerdì 1 Aprile

ore 18.30: Via Crucis in chiesa p.le

Sabato 2

IV DOMENICA DI QUARESIMA/A

ore 18.30: Messa in chiesa p.le ore 21.00: Veglia a S. Lucia (Lanciano)

in memoria di Giovanni Paolo II

DOMENICA 3

ore 9.00: Messa in S. Giorgio

ore 11.00: Messa in chiesa p.le

ore 15.30: Incontro diocesano dei fidanzati: Ortona - “S. Maria”

Una comunità che celebra: La liturgia domenicale della IV Domenica di Quaresima A - 27 marzo 2011

2011-03-27T11:24:00.000-07:00

GESU’ IN NOI E TRA NOI, È FONTE DI VITA

INVOCAZIONE DELLO SPIRITO

Vieni, Spirito creatore, vieni, vieni!

Spirito santo, tu sei l’acqua sgorgata
dalla roccia, per il popolo nel deserto;
Spirito santo, tu sei la presenza di Dio
che noi mettiamo sempre alla prova.*

Spirito santo, tu sei la roccia che
ci salva, la voce che a Dio ci conduce.*

Spirito santo, tu sei la speranza nell’amore di Dio, che non ci delude;
Spirito santo, tu sei l’amore che Dio ha riversato nei nostri cuori.*

Spirito santo, tu sei il desiderio, la sete che Dio ha di incontrare ciascuno di noi;
Spirito santo, tu sei il dono di Dio per chi, con fede, gli chiede da bere.*
Spirito santo, tu sei la sorgente di acqua viva che Gesù ci dona;
Spirito santo, tu sei ora il vero tempio nel quale possiamo incontrare Dio.*
INVOCAZIONI PENITENZIALI

Figlio Gesù, che dimostri l’amore del Padre morendo per noi: Signore, pietà!
Cristo risorto, che sei acqua viva per la nostra sete d’amore: Cristo, pietà!
Signore Gesù, che ci conosci nell’intimo e non ci giudichi mai: Signore, pietà!

PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA

+ O Padre, sorgente della Vita, tu offri ad ogni uomo riarso dalla sete l’acqua viva del tuo amore che sgorga dalla roccia, Cristo salvatore. Donaci il tuo Spirito perché possiamo fidarci di te e annunciare la meraviglia di essere amati da te. Per il nostro Signore… Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA
Dal libro dell’Esodo
17,3...6a

In quei giorni. Il popolo soffriva la sete per mancanza di acqua; il popolo mormorò contro Mosè e disse: «Perché ci hai fatto salire dall’Egitto per far morire di sete noi, i nostri figli e il nostro bestiame?». Allora Mosè gridò al Signore, dicendo: «Che cosa farò io per questo popolo? Ancora un poco e mi lapideranno!». Il Signore disse a Mosè: «Passa davanti al popolo e prendi con te alcuni anziani d’Israele. Prendi in mano il bastone con cui hai percosso il Nilo, e va’! Ecco, io starò davanti a te là sulla roccia, sull’Oreb; tu batterai sulla roccia: ne uscirà acqua e il popolo berrà».
Gli Israeliti misero alla prova il Signore dicendo: «Il Signore è in mezzo a noi o no?!». Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 94
R/ Bonum est confìdere in Domino. Bonum sperare in Domino.

1. Venite, esultiamo per il Signore,
egli, roccia della nostra salvezza.
Avviciniamoci a lui per rendergli grazie,
a lui acclamiamo con musiche e canti.

2. Davanti al Signore che ci ha fatti:
è lui il nostro Dio e noi popolo
del suo pascolo, gregge che egli conduce.

3. Se ascoltaste oggi la sua voce!
«Non indurite il cuore come nel deserto,
dove mi tentarono i vostri antenati:
mi misero alla prova
pur avendomi visto all’azione».

Dalla lettera di san Paolo apostolo ai Romani 5,1-2.5-8

Fratelli e sorelle. Siamo nella pace, nel giusto rapporto con Dio perché ci siamo fidati del Signore nostro Gesù Cristo. Attraverso di lui, perché crediamo in lui, possiamo accostarci a Dio che ci ama gratuitamente e che ci accoglie come suoi. Siamo orgogliosi di essere saldi nella speranza che Dio ci farà partecipi alla sua gloria. Questa speranza non ci delude, perché Dio ha riversato il suo amore nei nostri cuori per mezzo dello Spirito santo che ci ha donato. Infatti, eravamo ancora incapaci di avvicinarci a Dio, quando Cristo, nel tempo stabilito, morì per i peccatori.
E’ difficile che qualcuno disposto a morire per uno fedele a Dio; forse darebbe la vita per una persona buona. Ma Dio dimostra che ci ama perché, mentre ancora eravamo peccatori, Cristo è morto per noi. Parola di Dio!

Lode a te, o Cristo, re di eterna gloria!
Signore, tu sei veramente il salvatore del mondo; dammi dell’acqua viva, perché io non abbia più sete.
Lode a te, o Cristo, re di eterna gloria!

+ Dal vangelo secondo Giovanni 4,1...42

Gesù lasciò la Giudea e ritornò in Galilea; doveva passare per la Samarìa. Ora, arriva ad una città della Samarìa chiamata Sicar, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio: qui c’era un pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, affaticato per il viaggio, sedeva presso il pozzo.

Era circa mezzogiorno. Giunge una donna samaritana ad attingere acqua. Le dice Gesù: «Dammi da bere». I suoi discepoli erano andati in città a fare provvista di cibi. Allora la donna samaritana gli dice: «Come mai tu, che sei giudeo, chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana?» [i Giudei infatti non hanno rapporti con i Samaritani]. Gesù le risponde:

«Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: “Dammi da bere!”, tu avresti chiesto a lui ed egli ti avrebbe dato acqua viva». Gli dice la donna: «Signore, non hai un secchio e il pozzo è profondo; da dove prendi dunque quest’acqua viva? Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede il pozzo e ne bevve lui con i suoi figli e il suo bestiame?». Gesù le risponde:

«Chiunque beve di quest’acqua avrà di nuovo sete; ma chi berrà dell’acqua che io gli darò, non avrà più sete in eterno. Anzi, l’acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente d’acqua che zampilla per la vita eterna».

«Signore, gli dice la donna, dammi quest’acqua, perché io non abbia più sete e non continui a venire qui ad attingere acqua». Le dice Gesù: «Va’ a chiamare tuo marito e ritorna qui». Gli risponde la donna: «Io non ho marito».

Gesù le dice: «Hai detto bene: “Io non ho marito”. Infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito; in questo hai detto il vero».

Gli replica la donna: «Signore, vedo che tu sei un profeta! I nostri padri hanno adorato su questo monte; voi invece dite che è a Gerusalemme il luogo in cui bisogna adorare». Gesù le dice: «Credimi, donna, viene l’ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre. Voi adorate ciò che non conoscete, noi adoriamo ciò che conosciamo, perché la salvezza viene dai Giudei. Ma viene l’ora – ed è questa – in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità». Gli rispose la donna: «So che deve venire il Messia, chiamato Cristo: quando egli verrà, ci annuncerà ogni cosa».

Le dice Gesù: «Sono io, che parlo con te».

In quel momento giunsero i suoi discepoli e si meravigliavano che parlasse con una donna. Nessuno tuttavia disse: «Che cosa cerchi?», o: «Di che cosa parli con lei?». La donna intanto lasciò la sua anfora, andò in città e disse alla gente: «Venite a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto. Che sia lui il Cristo?».

Uscirono dalla città e andavano da lui.

Molti Samaritani di quella città credettero in lui per la parola della donna, che testimoniava: «Mi ha detto tutto quello che ho fatto». E quando i Samaritani giunsero da lui, lo pregavano di rimanere da loro ed egli rimase là due giorni.

Molti di più credettero per la sua parola e alla donna dicevano: «Non è più per i tuoi discorsi che noi crediamo, ma perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il salvatore del mondo». Parola del Signore!

PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen.

LA PAROLA SI FA PREGHIERA
+ Fratelli e sorelle carissimi, Gesù si ferma e ci aspetta perché noi possiamo aprirgli il cuore e ricevere da lui il dono dell’amore del Padre. Per questo lo invochiamo con fiducia:
R./ Apri il nostro cuore, Signore!

R./ Apri il nostro cuore, Signore!
1. Ti chiediamo che la Chiesa vada incontro a chi ti cerca ed ha bisogno di te e della tua parola di Vita.
2. Ti chiediamo che i governanti delle nazioni si impegnino a creare un clima di distensione e di aiuto reciproco.

3. Ti chiediamo che nelle nostre società ci sia più rispetto e stima per le donne.

4. Ti chiediamo di ispirare la giustizia nel difendere e condividere i beni della terra, come l’acqua e l’energia.

5. Ti chiediamo di donarci sempre l’acqua della Vita, che è la tua Parola, per la sete nostra e di chi ci è vicino.
6. Ti chiediamo di non farti attendere troppo, mentre tu hai sete di noi, per essere in noi fonte di Vita.

7. Ti chiediamo che il Pane e il Vino, diventando tuo Corpo e Sangue, siano per noi anticipo della Vita eterna.
Intenzioni particolari della comunità
DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA

+ Ti ringraziamo, Padre che ci dai appuntamento nel tuo Figlio Gesù. C’è sempre un pozzo dove lui si fa incontrare e, scavando nel nostro cuore, fa sgorgare un’acqua che disseta per sempre: il tuo amore infinito ed eterno. Amen!

LITURGIA EUCARISTICA

PREGHIERA EUCARISTICA-ACCLAMAZIONI

+ Prendete, e mangiate… bevetene… di me.
- Grazie, Gesù, che ci vuoi bene!

+ Mistero della fede!
- Tu ci hai rendenti con la tua Croce
e la tua Risurrezione.
Salvaci, o Salvatore del mondo!

+ Celebrando - Noi ti ringraziamo o Padre!
+ Ti preghiamo… - Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!
+ Ricordati… - Ricordati, o Padre!

ALLA COMUNIONE

“Chi ha sete venga a me e beve, chi crede in me e fiumi di acqua viva sgorgheranno dal suo cuore”.

Le lectio del prete Carmine Miccoli: Giovanni (4 Domenica IV/A di Quaresima - 20 marzo 2011)

2011-03-27T11:13:00.000-07:00

Chiesa del Purgatorio – Lanciano (CH)

LECTIO DIVINA

“Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità” (cf. Gv 4,24)

Canto (facoltativo), a scelta della comunità.

Dopo un’opportuna introduzione, si può invocare lo Spirito Santo con il canone Veni Sancte Spiritus o

Vieni, Spirito Creatore (Taizè), o altra preghiera simile, come la seguente.

P.: O Padre, noi ti ringraziamo perché ci hai riuniti alla tua presenza per farci ascoltare

la tua parola: in essa tu ci riveli il tuo amore e ci fai conoscere la tua volontà. Fa’

tacere in noi ogni altra voce che non sia la tua e perché non troviamo condanna nella

tua parola, letta, ma non accolta, meditata, ma non amata, pregata, ma non custodita,

contemplata, ma non realizzata, manda il tuo Spirito Santo ad aprire le nostre menti e

a guarire i nostri cuori. Solo così il nostro incontro con la tua parola sarà rinnova -

mento dell’alleanza e comunione con te e con il Figlio e lo Spirito Santo, Dio benedetto

nei secoli dei secoli. A.: Amen.

Canto (facoltativo): Alleluia (Taizè).

L.: Ascoltiamo la Parola del Signore dal racconto dell'evangelista Giovanni (Gv 4,[3]5-

42[43]; trad. CEI 2008; tra [] le parti omesse dalla liturgia).

[3 Gesù lasciò allora la Giudea e si diresse di nuovo verso la Galilea. 4 Doveva perciò

attraversare la Samaria.] 5 Giunse ad una città della Samaria chiamata Sicar, vicina al

terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio: 6 qui c’era un pozzo di Giacobbe.

Gesù dunque, affaticato per il viaggio, sedeva presso il pozzo. Era circa mezzogiorno.

7 Giunse una donna samaritana ad attingere acqua. Le dice Gesù: «Dammi

da bere». 8 I suoi discepoli erano andati in città a fare provvista di cibi. 9 Ma la donna

samaritana gli dice: «Come mai tu, che sei giudeo, chiedi da bere a me, che sono una

donna samaritana?». I Giudei infatti non hanno rapporti con i Samaritani. 10 Gesù le

risponde: «Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: “Dammi da

bere!”, tu avresti chiesto ed egli ti avrebbe dato acqua viva». 11 Gli dice la donna: «Signore,

non hai secchio e il pozzo è profondo; da dove prendi dunque quest’acqua

viva? 12 Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede questo pozzo

e ne bevve lui con i suoi figli e il suo bestiame?». 13 Gesù le risponde: «Chiunque beve

di quest’acqua avrà di nuovo sete; 14 ma chi berrà dell’acqua che io gli darò, non avrà

mai più sete in eterno. Anzi, l’acqua che io gli darò diventerà in lui sorgente di acqua

che zampilla per la vita eterna». 15 «Signore – gli dice la donna – dammi quest’acqua,

perché io non abbia più sete e non continui a venire qui ad attingere acqua». 16 Le

dice: «Va’ a chiamare tuo marito e ritorna qui». 17 Risponde la donna: «Non ho

marito». Le dice Gesù: «Hai detto bene: “Io non ho marito”. 18 Infatti hai avuto

cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito; in questo hai detto il vero». 19 Gli

replica la donna: «Signore, vedo che tu sei un profeta! 20 I nostri padri hanno adorato

Dio su questo monte; voi invece dite che è a Gerusalemme il luogo in cui bisogna

adorare». 21 Gesù le dice: «Credimi, donna, viene l’ora in cui né su questo monte, né a

Gerusalemme adorerete il Padre. 22 Voi adorate quel che non conoscete, noi

adoriamo quello che conosciamo, perché la salvezza viene dai Giudei. 23 Ma viene

l’ora – ed è questa – in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così

infatti il Padre vuole che sia quelli che l’adorano. 24 Dio è spirito, e quelli che lo

adorano devono adorare in spirito e verità». 25 Gli rispose la donna: «So che deve

venire il Messia, chiamato Cristo: quando egli verrà, ci annuncerà ogni cosa». 26 Le

dice Gesù: «Io-Sono, che parlo con te». 27 In quel momento giunsero i suoi discepoli e

si meravigliarono che parlasse con una donna. Nessuno tuttavia disse: «Che cosa

cerchi?», o: «Di che cosa parli con lei?». 28 La donna intanto lasciò la sua anfora, andò

in città e disse alla gente: 29 «Venite a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello

che ho fatto. Che sia lui il Messia?». 30 Uscirono allora dalla città e andavano da lui.

31 Intanto i discepoli lo pregavano: «Rabbì, mangia». 32 Ma egli rispose loro: «Io ho da

mangiare un cibo che voi non conoscete». 33 E i discepoli si domandavano l’un l’altro:

«Qualcuno gli ha forse portato da mangiare?». 34 Gesù disse loro: «Il mio cibo è fare

la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera. 35 Voi non dite forse:

ancora quattro mesi e poi viene la mietitura? Ecco, io vi dico: alzate i vostri occhi e

guardate i campi che già biondeggiano per la mietitura. 36 Chi miete riceve salario e

raccoglie frutto per la vita eterna, perché chi semina gioisca insieme e chi miete. 37 In

questo infatti si dimostra vero il proverbio: uno semina e l’altro miete. 38 Io vi ho

mandati a mietere ciò per cui non avete faticato; altri hanno faticato e voi siete

subentrati nella loro fatica». 39 Molti Samaritani di quella città credettero in lui per la

parole della donna, che testimoniava: «Mi ha detto tutto quello che ho fatto». 40 E

quando i Samaritani giunsero da lui, lo pregavano di rimanere da loro ed egli rimase

là due giorni. 41 Molti di più credettero per la sua parola e 42 alla donna dicevano:

«Non è più per i tuoi discorsi che noi crediamo, ma perché noi stessi abbiamo udito e

sappiamo che questi è veramente il salvatore del mondo». [43 Dopo questi due giorni

ripartì di là per la Galilea.]

Segue la meditazione della Parola proposta dalla guida della celebrazione; dopo un momento personale di

silenzio per la lectio, si prosegue con la condivisione comune sulla Parola ascoltata. Al termine, ognuno

dei presenti può proporre un’intenzione di preghiera; ad ognuna, l’assemblea canta o risponde con un’acclamazione.

Si conclude con la preghiera del Padre nostro… [e la benedizione finale].

Note di esegesi per la comprensione del testo

Il vangelo di Gv, al capitolo 4, ruota attorno a quattro temi: il pane, l’acqua, il culto,

la missione; su tutti prevale però il tema dell’acqua che diventa anche la chiave interpretativa

di questo brano e dell’intero capitolo.

Sgomberiamo subito il terreno da ogni equivoco: Gesù non ha mai pronunciato

un discorso così complesso come quello riportato da Gv. L’intero capitolo fa parte

del piano dell’autore che espone, alla fine del sec. I, una teologia elaboratissima,

condensata per temi lungo tutto il vangelo (lo stesso avviene, ad esempio, al capitolo

6, dove c’è un lunghissimo discorso sul «pane disceso dal cielo», oppure nei

capitoli 13-17, dove troviamo i «discorsi di addio» nel contesto della Cena). Il capitolo

espone, quindi, la teologia della comunità giovannea.

Gesù è stato in Samarìa diverse volte, perché per andare dalla Galilea a Gerusalemme,

doveva attraversare la Samarìa che è la regione centrale della Palestina; la

sosta al pozzo di Giacobbe o di Sìcar1 è una sosta obbligata per qualsiasi viandante

o pellegrino. Nulla impedisce di pensare che Gesù abbia incontrato Samaritani

e Samaritane con cui ha parlato, nonostante l’opposizione atavica tra Giudei e Samaritani

che si trattavano da nemici. L’incontro con la donna è nello stile tipico di

Gesù che infrange spesso il costume sociale e religioso del suo tempo, suscitando

stupore, reazioni e avversità. Qui i discepoli «si meravigliavano che parlasse con

una donna» (v. 27), come scribi e farisei «mormorano» perché parla, accoglie e va

in casa di pubblicani e prostitute (Lc 5,30; 15,2; 19,7).

Osserviamo la struttura del testo per cogliere la profondità che l’autore vuole

comunicarci. Tutto il capitolo ha un andamento circolare, perché segue lo schema

progressivo A, B, C, D, C’, B’, A’, detto schema a chiasma o ad incrocio. In questo

schema, molto comune nel vangelo, il primo elemento è sempre in rapporto all’ultimo

(A e A’), il secondo al penultimo (B e B’), il terzo al terzultimo (C e C’) e

tutti convergono verso un centro costituito o da una affermazione o da un fatto

(D). Ne diamo lo schema di massima:

A (vv. 3-6) Gesù parte verso la Galilea passando per la Samaria.

B (vv. 7-15) Gesù chiede da bere alla Samaritana: dialogo sulla duplice acqua.

C (vv. 16-18) Gesù svela chi è alla Samaritana.

D (vv. 19-26) Adorazione in Spirito e Verità.

C’ (vv. 27-30) La Samaritana svela ai paesani chi è Gesù.

1 È il nome della città vicina al pozzo di Giacobbe (Gen 33,19; Gs 24,32). Alcuni la identificano

con la città di Sichem, che fu il primo posto in cui Abramo si fermò quando entrò

per la prima volta in Palestina (Gen 12,6). In essa abitò Giacobbe che vi comprò il campo

dove fu seppellito Giuseppe (cf. At 7,16). Nella distribuzione della terra, Sichem fu data alla

tribù di Efraim. Qui Giosuè fece il suo ultimo discorso agli Israeliti (Gs 24,1-25; Gdt 5,16).

Fu la prima capitale del regno del nord dopo la scissione di Israele in due regni (1Re

12,25), ma in seguito perse importanza. Dopo l’esilio ridiventò la città più importante della

Samaria. Nel 108 a.C. i Giudei la distrussero; nacque l’inimicizia acerrima tra Giudei e

Samaritani, ancora vivissima al tempo di Gesù (cf. Gv 4,9).

B’ (vv. 31-38) I discepoli chiedono a Gesù di mangiare: dialogo sul duplice pane.

A’ (v. 43) Gesù riparte dalla Samarìa per la Galilea.

Questa struttura, che può applicarsi ulteriormente ad ogni singola unità, ci dice

tre cose: a) il capitolo possiede un'unità globale; b) il vangelo non può essere letto

superficialmente, perché ogni parola nasconde sempre diversi significati; c) l’intento

di Gv non è quello di raccontarci un fatterello edificante della vita di Gesù,

una pillola soporifera ante litteram, ma vuole guidarci a scoprire la personalità di

Gesù di Nazaret, accreditato come Messia e Figlio di Dio, a cui attribuire i titoli e

le qualità del Dio d’Israele, YHWH. Di tutto il capitolo, è evidente che tra i quattro

temi che lo compongono, quello dell’acqua è il più importante, anche per la

sua simbologia.

In Oriente, andare a prendere l’acqua dai pozzi era compito riservato alle donne;

per questo motivo, i pozzi erano uno dei luoghi in cui i giovani andavano spesso

per intrattenersi con le giovani in età da matrimonio. D'altronde, attorno ai pozzi

si facevano contratti e si stipulavano promesse, si combinavano matrimoni e si

decidevano guerre o amicizie; pur essendo spesso al di fuori dell’abitato, il pozzo

era uno dei perni della vita sociale del Medio Oriente antico. Ancor oggi, l’affronto

più grave che si possa fare in Oriente tra tribù nomadi è inquinare il pozzo

con escrementi di animali o con pietre (Gen 25,15; 26,18). L’acqua è la vita; chiunque

scava e trova un pozzo deve porre dei segnali visibili perché tutti possano

usufruirne. Tutta la storia dei patriarchi si svolge attorno ad un pozzo e nelle loro

peregrinazioni di nomadi passavano da un pozzo all’altro. Essi scavarono pozzi per

sé e i loro discendenti perché il pozzo garantisce il futuro (cf. Gen 26,12-22). Al

valore economico e sociale, si aggiunge il significato simbolico che il pozzo ha nella

tradizione d'Israele e della Chiesa: la Scrittura stessa è paragonata ad un pozzo

che non si esaurisce mai perché è contemporaneamente profondità e sorgente: la

profondità perché tocca il mistero di Dio, la sorgente perché trabocca e disseta i

popoli, di cui bisogna prima dissetarsi e poi portarne anche agli altri2. Gesù si presenta

alla Samaritana come un nuovo patriarca che scava un pozzo nuovo, non

più materiale, ma un pozzo da cui scaturisce l’acqua viva dello Spirito di Dio. Forse

Gesù pensa al profeta Amos per il quale la sorgente d’acqua è simbolo della Parola

di Dio (4,4-8; 8,11), oppure a Isaia per il quale la sorgente d’acqua è la liberazione

apportata da Dio (Is 12,1-4), o ancora a Geremia per il quale la sorgente

d’acqua viva è il pozzo della sapienza e della Legge di Dio (Ger 17,6-8).

Il vangelo di Giovanni usa sempre un linguaggio ambiguo: ogni sua parola, affermazione

o fatto descritto ha due livelli, quello materiale del significato immediato e

quello nascosto del significato profondo. Giovanni punta sempre a questo secondo

livello, che non è immediatamente visibile, ma che è quello più rivelativo, ri-

2 Cf. Origene, Omelie sulla Genesi X,2. Sempre Origene, commentando Ct 4,15, paragona la

fanciulla innamorata ad un «pozzo di acque vive», dando alla Scrittura il valore di un luogo

nuziale, in cui si celebra l'alleanza tra Dio e il suo popolo.

spetto al senso comune. In questo brano, per es., per dire «pozzo» si usano in

greco due termini: pegê, che significa sorgente (v. 6) e phréar, che significa pozzo

(vv. 11-12). Questi due termini sono usati dalla Bibbia greca dei LXX e anche dalla

tradizione giudaico-cristiana: col primo termine si sottolinea l’abbondanza, con secondo

la profondità. Ne troviamo una traccia, ad esempio, in Origene per il quale il

pozzo è simbolo del Verbo di Dio che offre continuamente l’acqua della vita (cf.

Gv 4,14)3. Da queste premesse, comprendiamo che Gv non intende raccontarci

una cronaca della vita di Gesù, ma vuole guidarci a scoprirne la personalità. Tutto

il capitolo 4 è una ripresa del simbolismo che attraversa tutta la Scrittura, di cui

diventa anche una parola chiave. L’acqua viva è simbolo della vita stessa di Gesù e

dello Spirito che lui dona, come anche della rivelazione di Cristo. In Gv 3,5 Gesù

dice a Nicodemo: «Se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel

regno di Dio» e in Mc 1,8 Giovanni Battista avverte espressamente: «Io vi ho battezzati

con acqua; ma egli vi battezzerà nello Spirito Santo» (cf. anche At 1,5;

11,16). In 1Gv 5,8 si aggiunge un altro elemento per costituire una trilogia: «lo

Spirito, l’acqua e il sangue» come testimoni concordi sulla persona di Gesù.

Gesù è un uomo carico di pesantezza: è stanco (v. 6) e ha sete (v. 7); si ferma al

pozzo, come avrebbe fatto qualsiasi viandante. Arriva una donna. A rigore di consuetudine

(un uomo, in particolare un rabbì, non si rivolge ad una donna, poiché è

considerato una perdita di tempo) e di inimicizia (un giudeo e un samaritano

sono nemici cordiali) i due non avrebbero dovuto parlare tra loro, ma Gesù

come è suo solito rompe gli schemi e instaura con la donna un dialogo profondo

e trasformante. L’evangelista ci tiene a descrivere la scena: era mezzogiorno (v. 6),

l’ora più afosa della giornata; gli apostoli sono via a fare provviste (v. 8) e dunque

sono assenti; Gesù è solo, con la donna. In questa scena vi è adombrato il tema

nuziale dell’alleanza, che d'altronde è detto esplicitamente quando Gesù invita la

donna ad andare a chiamare il marito ed ella deve confessare che, pur avendo

avuto cinque uomini e vivendo ora con un sesto, «non ha marito» (vv. 16-19).

Gesù rivela la personalità della donna, che rappresenta l’intera Samaria, la cui religiosità

era idolatrica, perché veneravano sette divinità straniere suddivise in cinque

città (2Re 17,29-34), oltre al Signore, che era il sesto uomo-non marito. In altre

parole in Samarìa regnava un grande sincretismo religioso, che mescolava il «Signore

» con gli «idoli». In ebraico, marito si dice ba‘al, che è anche il nome con cui

vengono indicati gli «idoli» che inducono ad una religiosità di prostituzione; in Gv

3 «Di là andarono a Beer. Questo è il pozzo di cui il Signore disse a Mosè: “Raduna il popolo e io

gli darò l’acqua”… Questo indica che ciascuno di noi ha in se stesso un pozzo… Leggiamo

che anche i patriarchi ebbero dei pozzi: ne ebbe Abramo, ne ebbe Isacco (Gen 26,15);

penso che ne avesse anche Giacobbe (Gv 4,6). Prendendo l’avvio da questi pozzi, percorri

tutta la Scrittura, ricercando i pozzi, giungi fino ai Vangeli, e là troverai il pozzo sul bordo

del quale stava seduto (Gv 4,13-14) il nostro Salvatore… Quando si fa menzione del pozzo

e della fonte, è da intendere che si tratta del Verbo di Dio: pozzo, se tocca la profondità

del mistero; fonte, se trabocca e si espande ai popoli» (Omelie sui Numeri XII,1).

4 il termine «marito» ricorre cinque volte. I mariti/padroni della donna

diventano così il simbolo dell’idolatria che è la dissoluzione del volto e del Nome

di Dio, Colui che è «Uno». Gesù si colloca sulla linea del profeta Osea e viene a

recuperare la verità dell’alleanza nuziale offuscata e compromessa dall’idolatria

(cf. Os 2,18-19). Alle nozze di Cana (Gv 2,1-11) l’evangelista ha esposto il tema

dell’alleanza come nuzialità, nel segno dell’abbondanza del vino, come simbolo dei

tempi messianici; subito dopo Giovanni Battista aveva definito Gesù come lo

«sposo» (Gv 3,29). Ora, con la Samaritana, lo stesso tema viene ripreso e

applicato anche oltre i confini d’Israele, perché l’alleanza porta all’unità coloro

che prima erano nemici, anticipando così anche il ministero di Gesù che sarà

tutto proteso alla riconciliazione del mondo nel segno del suo sangue, cioè della

sua vita donata. Dal libro degli Atti sappiamo che dopo la morte di Gesù anche la

Samaria accolse la Parola di Dio e il fatto stupì tanto gli apostoli che inviarono a

verificare Giovanni e Pietro (cf. At 8,14). L’acqua che Gesù dona alla donna di

Samarìa è il simbolo dello Spirito Santo, quello stesso Spirito che darà la forza alla

Chiesa di essere testimone non solo in Gerusalemme e Giudea, ma anche in

«Samarìa e fino ai confini della terra» (At 1,8), fino a crescere nell’unità della fede

superando l’inimicizia e l’odio atavici che avevano segnato la storia della Giudea e

della Samarìa (At 9,31). In questo contesto i Samaritani che corrono per

conoscere Gesù danno volto e nome alle «messi che biondeggiano per la

mietitura» (Gv 4,35), aprendo così il simbolismo dell’acqua-Spirito alla missione

universale.

Il cuore del brano e dell'intero capitolo quarto è nei vv. 19-26 dove si sviluppa il

dialogo sul culto spirituale. Da dove nasce questo rapporto tra il luogo dell’adorazione

e l’acqua viva che simboleggia lo Spirito e quindi il culto spirituale, il solo

che Dio vuole? Il vangelo nasce in un conteso giudaico e fino alla distruzione del

secondo Tempio (70 d.C.) circolavano tradizioni legate al culto che si sono mantenute

anche dopo la distruzione, almeno come tracce. Nella Genesi si legge che

Noè dopo il diluvio costruì un altare sul quale offrì sacrifici a Dio che s’impegnò

così a non distruggere più l’umanità (Gen 8,20-21). Questo altare edificato da

Noè dalla tradizione giudaica è stato identificato con la «pietra di fondazione»

(eb.: èben shetyàh) del mondo, che a sua volta veniva identificata con la pietra che

si trovava nel Santo dei Santi del Tempio di Gerusalemme e sulla quale Abramo

aveva offerto in sacrificio il figlio Isacco; su questa pietra era posta l’Arca dell’alleanza.

Nella festa di Sukkôt, sulla pietra-altare veniva versata una grande quantità

di acqua, come libagione, che attraverso un canale speciale raggiungeva le «acque

dell’abisso», dove si ricongiungevano con quelle di Noè che Dio vi aveva confinato.

Questo rituale era chiamato «cerimonia dell’attingimento dell’acqua» ed era

ispirato ad una parola del profeta Isaia (Is 12,3). La liturgia aveva sintetizzato nella

festa di Sukkôt il «memoriale» di tutte le acque della storia della salvezza: da

quelle della creazione, ai pozzi del deserto fino alle acque escatologiche, celebrate

per tutta la durata della festa nella processione quotidiana dal Tempio alla piscina

di Sìloe, che era situata in basso rispetto al Tempio. Qui si attingeva l’acqua di

libagione che la tradizione aveva collegato al dono dello Spirito Santo (Midrash

Tannaim 94). In Gen 29,2 incontriamo Giacobbe che va a cercarsi moglie nella terra

del fratello di sua madre: «Vide un pozzo e tre greggi di piccolo bestiame». Il

Midrash Genesi Rabbà a questo testo così commenta: «Il pozzo è simbolo di Sion

[=Gerusalemme, cioè il Tempio e il suo altare], i tre greggi sono le tre feste [Pesàh/

Pasqua, Sukkôt/Tende, Shavuôt/ Settimane]. Come dal pozzo si abbeverano i

greggi, così dal Tempio si è impregnati di Spirito santo» (Gen Rabbò 70,8-9). In

questi testi troviamo così connessi l’acqua, lo Spirito, il culto, il Tempio e il deser -

to che richiama l’alleanza. Gesù è seduto al pozzo di Giacobbe, come se esso fos -

se il trono che nella festa di Sukkôt era riservato al Messia: non solo, ma qui il

pozzo prende il posto del Tempio e Gesù ne prende possesso come dominatore

delle acque del diluvio e di quelle della pioggia (Sal 29[28],3; 89[88],10). Gesù si

presenta alla samaritana come il nuovo Tempio da cui sgorgherà la sorgente viva

dello Spirito Santo. Al momento della morte, infatti, poco dopo che «consegnò lo

Spirito» (Gv 19,30) noi riceviamo un’altra simbologia: «Uno dei soldati con una

lancia gli colpì il fianco e subito ne uscì sangue ed acqua» (Gv 19,34). Lo Spirito

consegnato nella morte, che per Giovanni è la Pentecoste, è significato nell’uscita

dell’acqua dal suo costato perché è lui il nuovo Tempio da cui tutti gli uomini e

tutte le donne attingeranno «acqua con gioia alle sorgenti della salvezza» (cf. Is

12,3). C’è ancora un altro collegamento che spiega questa prospettiva. Dopo la

visione della scala santa che univa il cielo e la terra e da cui «salivano e scendevano

gli angeli di Dio», Giacobbe esclama: «Il Signore è in questo luogo e io non lo

sapevo» (Gen 28,16). Il dialogo di Gesù con Natanaele si chiude con l’allusione al

sogno di Giacobbe (Gv 1,51); a questo riferimento segue immediatamente il racconto

delle nozze di Cana con il tema della nuzialità, che si conclude con il fatto

drammatico della cacciata dei venditori dal Tempio, che lo stesso Gesù identifica

con il suo corpo (Gv 2,21). Dopo il dialogo con Nicodemo (Gv 3,1-14) in cui si

esprime l’esigenza di «nascere da acqua e da Spirito» (cf. Gv 3,5-8) e la testimonianza

di Giovanni il Battista che indica in Gesù lo Sposo atteso (Gv 3,25-30), finalmente

si arriva all’incontro con la donna samaritana dove tutti questi temi

sono ripresi e riformulati attorno all’idea del nuovo culto spirituale. Il costante riferimento

al patriarca Giacobbe, dalla visione della scala al pozzo di Sìchem a lui

attribuito porta solo ad una conclusione: come Giacobbe fu il padre di dodici figli

che diedero la vita alle dodici tribù d’Israele, cioè al popolo di Dio, così Gesù è il

nuovo patriarca che dà l’acqua dello Spirito Santo a Israele, ai suoi nemici Samaritani

e a tutti gli esseri umani, instaurando un nuovo culto che non ha più bisogno

di luoghi e spazi sacri, ma si colloca nel profondo della coscienza di ciascuno,

per attingere da ciascuno le acque della propria identità che lo solo Spirito Santo

può identificare, riconoscere e versare in libagione.

Con questo dialogo tra Gesù e la Samaritana avviene un grande evento che si

compie per mezzo di una donna: il passaggio dal regime della religione alla stato

della fede. Se non si adorerà Dio né sul monte dei Samaritani e nemmeno nel

Tempio di Gerusalemme, significa che inizia un'èra nuova che cambia le modalità

e gli statuti religiosi, perché Gesù non fa altro che proporre un culto «laico» che

supera le religioni e gli ordinamenti di cui esse hanno bisogno, situandosi in quell’ambito

invalicabile che è la coscienza di ciascuno/a, l’unico luogo profondo dove

ognuno può e deve incontrare Dio. Nel pozzo della propria personalità si può

trovare la vera identità che si esprime con categorie spirituali che la religione non

conosce. Inizia il tempo della fede che si fonda sulla Parola, sulla conoscenza, sull’incontro,

sul dialogo, sul rapporto personale. La religione è altra cosa rispetto

alla fede: la prima ha bisogno di gesti e atti esteriori e non esige una adesione interiore,

ma comporta l’esatta esecuzione dei riti esterni; la fede al contrario vive

di Spirito e respira solo per adesione interiore perché tiene sempre vivo l’appello

alla coscienza come perenne vigilanza e costante valutazione vocazionale. La religione

ha adepti e funzionari, riti sontuosi e masse festanti; la fede invece ha convocati

e celebranti, silenzio e comunità oranti. Superato il livello idolatrico ed entrando

nella logica del culto spirituale, la Samaritana è in grado di andare oltre la

fragilità della umanità di Gesù per scoprire la sua vera identità. Da parte sua Gesù

anche nella fragilità umana non perde mai il contatto con la profondità di sé perché

conosce sempre il suo «dove», cioè la sua consistenza e la prospettiva della

sua vita. Giacobbe non sapeva di trovarsi in un luogo santo, la samaritana non sa

di adorare chi non conosce, mentre Gesù sa perfettamente chi è: «Io-Sono che ti

parlo» (v. 26). Usando l’espressione greca Egô-Eimì, «Io-Sono», che è la stessa usata

dalla Bibbia greca della LXX, usata dai primi cristiani, Gesù attribuisce a sé tutte

le caratteristiche del Dio di Israele. In altre parole, con l’espressione «Io-Sono»

Gesù rinnova la teofania di YHWH a Mosè sul monte Oreb (Es 3,14). Là Dio si

manifestava al grande condottiero e profeta, qui Gesù rivela la sua personalità ad

una donna, un modello di dubbia religiosità, di un popolo idolatra e nemico. Il

pozzo di Giacobbe ai piedi del monte Garizim4 prende il posto del Sinai, come il

dono della Toràh diventa qui il culto spirituale, cioè il dono dello Spirito di Gesù.

La conoscenza, frutto della rivelazione, provoca una conversione radicale, un cambiamento

di vita: la donna lascia la sua anfora e corre verso il suo paese improvvi -

sandosi missionaria e discepola. Il testo greco per dire «anfora» usa il termine hydrìa

(v. 28) che è lo stesso che si usa per le nozze di Cana (Gv 2,6-7): esse sono di

«pietra» come le tavole della Legge. Lasciando la sua anfora al pozzo, la donna lascia

la Toràh e tutta la precettistica ad essa connessa e corre libera verso il mon-

4 Il monte Garizim, alto 881 metri, ancora oggi è il luogo dove i Samaritani celebrano la

Pasqua con il sacrificio dell’agnello. Alla fine del tempo, si raccoglieranno su questo monte

per attendere il Taheb («Restauratore»), che per i Samaritani è il Messia. Nell’AT si parla

di Iotam, figlio di Gedeone, famoso «giudice» di Israele che sale sul Garizim da dove narra

la parabola degli alberi che si contendono il potere di governare (Gdc 9,7-16), in contrasto

con il fratellastro Abimelek che, dopo aver eliminato in un bagno di sangue i suoi 70 fratelli

(Iotam era l’unico scampato), aveva tentato di imporsi come re di Sichem.

do. L’anfora era il suo legame con il pozzo da cui attingeva l’acqua della Legge, ma

senza dissetarsi mai perché ogni giorno doveva bere per vivere. Lo Spirito dato

da Gesù invece è un’acqua che toglie la sete per sempre.

Agli apostoli che ritornano dal fare provviste per il viaggio e che insistono perché

mangi qualcosa, Gesù parla di «un cibo che voi non conoscete» e che Gesù stesso

spiega che il suo «cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato» (vv. 32.34;

cf. Gv 5,30; 6,38). Nella tradizione sia biblica che giudaica il cibo è spesso associato

alla Sapienza che imbandisce la tavola e invita a nutrirsi (Pr 9,1-6). Per il Siracide

il «pane dell’intelligenza» è collegato all’«acqua [che la] Sapienza… darà da

bere», per cui si può dire che se il cibo è legato all’acqua che è simbolo dello Spirito,

fare la volontà di colui che lo ha mandato significa accogliere lo Spirito simboleggiato

sia dall’acqua che dal cibo. A sua volta lo Spirito orienta verso le messi

biondeggianti, cioè verso l’umanità in attesa, verso la missione (Gv 6,39). Questo è

il compito di Gesù trasmesso ai discepoli: rivelare la volontà del Padre e del Figlio

agli uomini e alle donne di tutti i tempi e di tutte le latitudini. Vi possiamo qui trovare

anche un’allusione al battesimo che da sempre associa l’acqua, lo Spirito e la

missione (cf. 1 Cor 12,13). L’acqua, il pane, il culto e le messi abbondanti ci rimandano

a noi stessi. Non basta essere battezzati o credere o appartenere ad una

chiesa o farsi una chiesa su misura: bisogna sostare al pozzo profondo della propria

esistenza e non fermarsi ai bordi, non limitarsi ad attingere acqua, ma bisogna

scendere in profondità perché soltanto nell’intimo più profondo del nostro pozzo

interiore possiamo scoprire la nostra vera personalità e infine incontrare il Cristo,

meravigliandoci che lui era già seduto lì ad aspettarci. Scopriremo i nostri

“ba‘al” e chiederemo l’acqua viva della Parola di Dio e dello Spirito Santo e finalmente

anche noi lasceremo la brocca per terra e correremo verso il mondo

dove le messi attendono il nostro lavoro e la nostra testimonianza.

- pro manuscripto -

Le lectio del prete Carmine Miccoli: Matteo 17,1-9 (Domenica II/A di Quaresima - 20 marzo 2011)

2011-03-19T09:45:00.000-07:00

Chiesa del Purgatorio – Lanciano (CH)

LECTIO DIVINA

“Questi è il mio Figlio, l’amato: in lui ho posto il mio compiacimento. Ascoltatelo!” (cf. Mt 17,5)

Canto (facoltativo), a scelta della comunità.

Dopo un’opportuna introduzione, si può invocare lo Spirito Santo con il canone Veni Sancte Spiritus o

Vieni, Spirito Creatore (Taizè), o altra preghiera simile, come la seguente.

P.: O Padre, noi ti ringraziamo perché ci hai riuniti alla tua presenza per farci ascoltare

la tua parola: in essa tu ci riveli il tuo amore e ci fai conoscere la tua volontà. Fa’

tacere in noi ogni altra voce che non sia la tua e perché non troviamo condanna nella

tua parola, letta, ma non accolta, meditata, ma non amata, pregata, ma non custodita,

contemplata, ma non realizzata, manda il tuo Spirito Santo ad aprire le nostre menti e

a guarire i nostri cuori. Solo così il nostro incontro con la tua parola sarà rinnova -

mento dell’alleanza e comunione con te e con il Figlio e lo Spirito Santo, Dio benedetto

nei secoli dei secoli. A.: Amen.

Canto (facoltativo): Alleluia (Taizè).

L.: Ascoltiamo la Parola del Signore dal racconto dell'evangelista Matteo (Mt 17,1-9;

trad. CEI 2008; tra [] le parti omesse dalla liturgia).

[1 Sei giorni dopo,] Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li

condusse in disparte, su un alto monte. 2 E fu trasfigurato davanti a loro: il suo volto

brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce. 3 Ed ecco apparvero

loro Mosè ed Elia, che conversavano con lui. 4 Prendendo la parola, Pietro disse a

Gesù: «Signore, è bello per noi essere qui! Se vuoi, farò qui tre capanne, una per te,

una per Mosè e una per Elia». 5 Egli stava ancora parlando, quando una nube luminosa

li coprì con la sua ombra. Ed ecco una voce dalla nube che diceva: «Questi è il mio

Figlio, l’amato: in lui ho posto il mio compiacimento. Ascoltatelo!». 6 All’udire ciò, i

discepoli caddero con la faccia a terra e furono presi da grande timore. 7 Ma Gesù si

avvicinò, li toccò e disse: «Alzatevi e non temete». 8 Alzando gli occhi non videro nessuno,

se non Gesù solo. 9 Mentre scendevano dal monte, Gesù ordinò loro: «Non

parlate a nessuno di questa visione, prima che il Figlio dell’uomo non sia risorto dai

morti».

Segue la meditazione della Parola proposta dalla guida della celebrazione; dopo un momento personale di

silenzio per la lectio, si prosegue con la condivisione comune sulla Parola ascoltata. Al termine, ognuno

dei presenti può proporre un’intenzione di preghiera; ad ognuna, l’assemblea canta o risponde con un’acclamazione.

Si conclude con la preghiera del Padre nostro… [e la benedizione finale].

Note di esegesi per la comprensione del testo

Il brano del vangelo riporta l'episodio centrale della Trasfigurazione; il nucleo originario

comune ai tre Sinottici (Marco, Matteo e Luca) è stato rielaborato da ogni

evangelista per le fnalità specifche del proprio vangelo nella propria comunità. In

origine il racconto descriveva solo la scoperta da parte dei discepoli della personalità

di Gesù come realizzazione della fgura misteriosa del Figlio dell’Uomo descritta

da Daniele (cf. Mt 17,2 e Dn 10,4-6; Mt 17,6 e Dn 10,9; Mt 17,7 e Dn 10,10;

Mt 19,9 e Dn 12,4); successivamente, si collegò alla festa ebraica di Sukkôt (delle

Capanne o dei Tabernacoli), che celebrava l’alleanza del Sinai e la conseguente dimora

nel deserto del popolo d’Israele (v. 4); nel giudaismo del dopo esilio, ai tempi

di Gesù, cominciò a celebrarsi in questa festa anche l’intronizzazione del Mes -

sia sofferente (cf. Is 40,3-5; Zc 14; Ap 7,9-11).

Il racconto di Mt mette in evidenza Gesù come nuovo Mosè. Se il popolo non

poteva guardare il volto di Mosè che aveva parlato con Dio (cf. Es 34,25), i discepoli

cadono in ginocchio pieni di timore come si fa quando si sta davanti a Dio

(cf. Mt 17,6; cf. Sal 95[94],6; Es 3,6). Là è Dio che chiama, qui è Dio che si manifesta

e si rivela; là è il deserto, qui è un monte, uno dei sette monti citati da Matteo

nel suo vangelo; là c’è solo Abram e una Voce, qui c’è Gesù con alcuni dei suoi

apostoli e due fgli di Abram, Mosè ed Elia; là la Toràh deve ancora venire, qui la

Toràh fa da testimone qualifcata alla personalità di Gesù; là c’è la Voce che ordina

la separazione, qui c’è la Voce che invita all’ascolto; là c’è Dio che parla al futuro,

qui c’è Dio che parla al presente.

Ci troviamo su un monte, dove avviene una teofania a cui assistono due testimoni

d’eccezione che a loro volta hanno sperimentato la vicinanza di Dio, Mosè ed Elia

(cf. Es 19,3.14.18.20; 1Re 19,8-13). Essi sono l’attesa e la speranza d’Israele che garantiscono

quanto sta avvenendo sul monte Tabor: la Toràh e la profezia garantiscono

che Gesù è il Messia promesso e fnalmente giunto. Mt nel suo vangelo cita

sette monti reali e due in parabola o come esempio1: il monte della trasfgurazione

è il quinto2. Se ci fermiamo solo alla lettura che ne fa un raccontino edifcante

1 Cf. Mt 4,8; 5,1; 17,1; 21,1; 24,3; 26,30; 28,16.

2 I numeri 7 e 5 sono molto cari a Mt, nel suo utilizzo della ghematria ebraica. Il numero 5

è 6-1, quindi rappresenta l’imperfezione che cammina verso la totalità del mondo perfetto

di Dio, espresso dal numero 7. Simbolicamente, è connesso ai 5 libri della Toràh, ai 5 libri

del Salterio e alle 5 Meghillot (o rotoli: Cantico, Rut, Lamentazioni, Qoelet, Ester): la Scrittura fa

da pedagogo che guida verso la conoscenza di Dio, espressa da Gesù che fa, in questa visione,

5 discorsi (Mt 5,1-7,28; 10,5-11,1; 13,3-53; 18,1-19,1; 24,1-26,1). Per esprimere il

compimento, la pienezza della rivelazione di Dio, ai 5 discorsi di Gesù, Mt aggiunge il libretto

del vangelo dell'infanzia e il libretto finale del racconto della passione e della risurrezione coche

termina con lo stupore di Pietro, fniamo per concludere che Pietro non ci fa

una bella fgura perché dimostra di non avere capito nulla (e con lui anche noi...).

Se invece leggiamo il testo dal punto di vista di Mt, scopriamo che è un

capolavoro letterario: da una parte abbiamo l’intronizzazione di Gesù fatta

davanti alla Toràh (Mosè) e alla Profezia (Elia); dall’altra sappiamo, grazie alle

parole stupite di Pietro, che questa intronizzazione messianica avviene nella festa

della Capanne. Pietro non vuole stare comodo, ma vuole celebrare con Gesù,

Mosè ed Elia la festa ebraica delle Capanne che si svolgeva in quei giorni3. Il

racconto della Trasfgurazione è dunque il modo cristiano di dire con modalità

ebraiche che Gesù è il Messia atteso da Israele e riconosciuto dai suoi discepoli e

discepole, che hanno anche la testimonianza autorevole e decisiva di Mosè ed

Elia.

C’è Gesù e vi sono tre discepoli i quali hanno la funzione di testimoni, perché secondo

la Legge giudaica ogni fatto o situazione deve essere garantita da due o tre

testimoni per avere valore legale (Dt 17,6; 19,15; Mc 1,14-20 e par.; Mt 18,16.20;

2Cor 13,1; 1 Ti 5,19; Eb 10,28). Accanto a Gesù troviamo Mosè ed Elia, che nella

tradizione giudaica rappresentano la Toràh e i Profeti, ossia tutta la Scrittura (cf. Lc

24,27): tutta la tradizione di Israele è testimone di ciò che sta avvenendo. In Mt

(vv. 3-4; cf. Lc 9,30.33) Mosè è citato per primo, mentre in Mc 9,4 è citato prima

Elia. Secondo la tradizione, Elia, il profeta che non è morto, ma che è stato rapito

in cielo da Dio su un carro di fuoco (2Re 2,11), sarebbe ritornato prima del Messia

per preparargli la strada (cf. Lc 1,17); ancora oggi, durante la Pasqua ebraica, a

tavola è lasciato vuoto un posto, il posto di Elia, che può manifestarsi sotto le

sembianze di chiunque entri e venga a sedersi alla cena. La tradizione sinottica ha

individuato Elia nella persona di Giovanni il Battista (Mt 11,14). Lc aggiunge un

particolare: dice che Gesù, Mosè ed Elia «parlavano dell'esodo di Lui» (9,31).

Mosè è il protagonista assoluto dell’esodo; Elia, inseguito dalla polizia della regina

Gezabèle, ripercorre all’indietro la stessa strada dell’esodo fno alla montagna di

sicché l’intera ossatura evangelica si compone di 7 parti. Ancora: 7 volte è citato Mosè

(Mt 8,4; 17.3.4; 19,7.8; 22,24; 23,2); 7 (+1) sono le beatitudini (5,2-10: l’ottava è aggiunta

posteriore); 7 sono le domande del Padre nostro (6,9-13); 7 sono le parabole del Regno

(13,3-52); 7 sono i pani moltiplicati e 7 le ceste avanzate (15,34-37); 7 sono i «guai» contro

gli scribi e i farisei (23,13-32); 7 sono le «parole» che Gesù dice nel Getsemani (26,36-46),

etc.

3 Il mese di Tishri è il 1° mese del calendario ebraico, durante il quale si celebrano alcune

delle maggiori feste ebraiche: Rosh Ha-Shanàh (Capodanno), Yamim Noraìm (Giorni di Paura)

che sfociano nel digiuno di Yom Kippur (Giorno dell’Espiazione). Il 15 del mese si celebra

anche la festa di Sukkôt (Capanne o Tabernacoli) che si conclude con altre due festività:

Sheminì Atzereth (Ottavo [giorno di] Conclusione) e Simchàt Toràh (Gioia della Toràh).

Durante questa festa, per otto giorni tutto il popolo si trasferisce ai margini dell’abitato e

vive e prega in capanne di paglia, per ricordarsi dei quaranta anni che gli antenati vissero

nel deserto del Sinai.

Dio: Gesù, come loro, sta per intraprendere l’esodo con la sua morte e

risurrezione.

Il rapporto tra trasfgurazione ed esodo, già visibile da questi primi riferimenti, è

ancora più profondo e diretto di quanto non appaia. Vediamone alcuni.

a. Il monte Tabor4 richiama il monte Sinai che è testimone del momento decisivo

della storia della salvezza, perché è il monte della Toràh scritta e orale in cui è sigillata

l’Alleanza; è anche identifcato con il monte Horeb dove si rifugia Elia durante

la persecuzione e dove viene consolato dalla manifestazione di Dio (1Re

19,11-14).

b. La trasfgurazione è descritta al capitolo 17 di Mt; il capitolo 18 propone il discorso

sulla comunità, cioè sulla futura assemblea messianica ed escatologica che

è la Chiesa, come primizia del Regno. Come ai piedi del Sinai il popolo attese la

proclamazione della Parola, così oggi il Cristo chiama la Chiesa nascente ad essere

il segno della Parola nuova e defnitiva di Dio.

c. Per Mt la trasfgurazione avviene «sei giorni dopo» (v. 1), mentre sul Sinai la

teofania si svolge «il terzo giorno», che corrisponde al «sesto giorno» secondo

lo schema 3+3 (Es 19,1-17).

d. La nube avvolge sia il Tabor che il Sinai; il volto di Mosè è raggiante, tanto che

nessuno può guardarlo, così come il volto di Gesù si trasfgura davanti ai suoi discepoli

che restano attoniti e folgorati (Es 34,29-35; 2Cor 3,7-11); la voce celeste

che parla dalla nube esprime un comando: “Ascoltatelo!” (v. 5), che richiama la

descrizione di Dt 18,15. Mosè accanto a Gesù vede realizzarsi la profezia che egli

stesso ha pronunciato su Israele ed Elia che ha il compito di introdurre il Messia

nel cuore d’Israele è sua volta garante di questo compimento.

e. La trasfgurazione è un anticipo della risurrezione, ma avviene poco prima della

morte. La croce non è facoltativa: essa è la via che Dio accetta di percorrere per

indicare a ciascuno di noi la mèta della propria trasfgurazione. All’udire la voce

(v. 5) gli apostoli cadono con la faccia a terra perché «sentono» la presenza di

Dio e da giudei sanno che chi vede Dio muore (Es 3,6; Lv 9,24; ecc.), ma ancora

non sanno che la visione di Gesù, volto del Padre (cf. Gv 1,18), ha sconftto la

morte e Dio può essere guardato faccia a faccia.

L'ascolto della Parola è il luogo della nostra trasfgurazione: essa diventa un progetto

di trasformazione della nostra vita che deve impegnarci nella storia umana,

per portare il mondo intero alla piena manifestazione luminosa del Regno, passando

per la Pasqua di Gesù, Figlio amato che ci dona il suo amore.

- pro manuscripto -

4 Il vangelo non dice dove Gesù si trasfgurò, ma parla solo di «un alto monte» della Galilea

(Mt 17,1; cf. Mc 9,2); Pietro, che cita il fatto della trasfgurazione, parla di «monte santo»

(1Pt 1,18), dandogli così una connotazione teologica. La localizzazione sull’attuale monte

«Tabor» si deve alla costante tradizione cristiana di Palestina.

Approfondiamo la Parola domenicale: II Domenica di Quaresima 2011 - Matteo 17. 1-9

2011-03-19T09:43:00.000-07:00

PAROLA CHE SI FA VITA

Letture bibliche a commento della Parola domenicale.

Meditandola e pregandola,

cogliamo il suo attuale avvenimento

nella nostra esistenza.

I brani proposti ci aiutano a comprenderla

alla luce di tutta la storia della salvezza:

Gàlati 3,1-14. 22-29

Siamo di Cristo, discendenza di Abramo nella promessa.

Giovanni 17,1-5. 22-23

La gloria che tu Padre hai dato a me, io l’ho data a loro.

Giovanni 8,28-40. 53-58

Abramo vide il mio giorno e ne gioì.

2Pietro 1,1-10. 16-19

Siamo partecipi della natura divina che Cristo ci ha donato.

Romani 4,1-8. 13-25

Abramo credette e divenne erede del mondo.

Agenda settimanale: 21 - 27 marzo 2011

2011-03-19T09:40:00.000-07:00

AGENDA SETTIMANALE

21 - 27 MARZO 2011

* * *

Lunedì 21, ore 21.00: Messa in Paglieroni

Martedì 22, ore 18.30: Messa in S.Giorgio

ore 21.00: Preparazione al Matrimonio

Mercoledì 23, ore 21.00:

Condividiamo la Parola domenicale

Giovedì 24: RICORDO MISSIONARI MARTIRI

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

Venerdì 25

ANNUNCIAZIONE DEL SIGNORE

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

Sabato 26

Sulmona: Aggregazioni Laicali della regione

III DOMENICA DI QUARESIMA/A

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

DOMENICA 27

ore 9.00: Messa in S. Giorgio

ore 11.00: Messa in chiesa p.le

ore 16.00: Incontro diocesano catechisti e operatori pastorali

a Lanciano - Curia diocesana

Una comunità che celebra: La liturgia domenicale della II Domenica di Quaresima/A - 20 marzo 2011

2011-03-19T08:43:00.000-07:00

NEL FIGLIO AMATO, AMATI, ABBIAMO LA VITA

INVOCAZIONE dello SPIRITO

Vieni, Spirito creatore, vieni, vieni!

Spirito santo, tu animasti Abramo a fidarsi solo di Dio;
Spirito santo, tu guidasti Abramo nel deserto, per aderire all’Alleanza.*

Spirito santo, tu sei difesa di chi spera, con amore, nell’amore di Dio.*

Spirito santo, tu sei la forza di Dio che ci sostiene nel soffrire per il Vangelo;
Spirito santo, tu distruggi la morte e ci doni la fonte della Vita incorruttibile.*

Spirito santo, tu accompagnasti Gesù e i suoi discepoli sul monte;
Spirito santo, tu trasfiguri il volto sofferente di Gesù nel Risorto.*

Spirito santo, tu sei la Voce che ci invita ad ascoltare il Figlio Gesù;
Spirito santo, tu ci doni il coraggio che non ci fa temere nel seguire Gesù.*

INVOCAZIONI PENITENZIALI

Figlio Gesù, tu manifesti l’amore del Padre: rialzaci e trasformaci! Signore, pietà!

Cristo risorto, tu ci doni la Vita che vince la morte: salvaci! Cristo, pietà!
Signore Gesù, tu rimani con noi e illumini il nostro cammino: non farci temere!Signore, pietà!

PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA
+ O Padre, tu hai chiamato Abramo a fidarsi di te ed hai fatto a noi il dono di camminare alla luce del Vangelo. Apri il nostro cuore, perché ascoltiamo il tuo amato Figlio Gesù e, seguendolo sulla via della croce, troviamo in lui la vita incorruttibile. Egli è Dio e vive… Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA

Dal libro della Gènesi 12,1...4a

In quei giorni. Il Signore disse ad Abram: «Vattene dalla tua terra, dalla tua parentela e dalla casa di tuo padre, verso la terra che io ti indicherò. Farò di te una grande nazione e ti benedirò, renderò grande il tuo nome. In te saranno benedette tutte le famiglie della terra». Allora Abram partì, come gli aveva ordinato il Signore. Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 32
R/ Bonum est confìdere in Domino. Bonum sperare in Domino.

1. La parola del Signore è veritiera
ogni sua opera è nella fedeltà.
Egli ama la giustizia e il diritto:
l’amore del Signore riempie la terra.

2. Il Signore guarda chi lo serve con amore,
chi spera nel suo amore,
per liberarlo dalla morte
e nutrirlo nel tempo della carestia.

3. Noi siamo in attesa del Signore:
egli è nostro aiuto e nostra difesa.
Il tuo amore ci accompagni, Signore,
perché noi in te speriamo.

Dalla seconda lettera di san Paolo apostolo a Timòteo 1,8b-10

Figlio mio. Non vergognarti di testimoniare il nostro Signore, né di me che sono in prigione per Lui. Piuttosto, con la forza che Dio ti dà, soffri con me per il Vangelo. Egli, infatti, ci ha salvati e ci ha chiamati ad essere il suo popolo santo; non per opera nostra, ma per suo progetto e per il suo amore gratuito ed eterno che ci ha donato ora, con la venuta di Gesù Cristo, nostro salvatore. Egli ha distrutto il potere della morte e, per mezzo del Vangelo, ha fatto sperimentare la Vita incorruttibile. Parola di Dio!

Lode a te, o Cristo, re di eterna gloria!
Dalla nube luminosa, si udì la voce del Padre: costui è il mio Figlio, l’amato. Ascoltatelo!
Lode a te, o Cristo, re di eterna gloria!

+ Dal vangelo secondo Matteo 17,1-9

[Sei giorni dopo, nella regione di Cesarèa di Filippo] Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in disparte, su un alto monte.

E fu trasfigurato davanti a loro: il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce.

Ed ecco apparvero loro Mosè ed Elia, che conversavano con lui. Prendendo la parola, Pietro disse a Gesù: «Signore, è bello per noi essere qui! Se vuoi, farò qui tre capanne, una per te, una per Mosè e una per Elia». Egli stava ancora parlando, quando una nube luminosa li coprì con la sua ombra.

Ed ecco una voce dalla nube e diceva: «Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui io mi compiaccio. Ascoltatelo!».

All’udire ciò, i discepoli caddero con la faccia a terra e furono presi da grande timore. Ma Gesù si avvicinò, li toccò e disse: «Alzatevi e non temete». Alzando gli occhi non videro nessuno, se non Gesù solo.

Mentre scendevano dal monte, Gesù ordinò loro: «Non parlate a nessuno di questa visione, prima che il Figlio dell’uomo non sia risorto dai morti».

Parola del Signore!

PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen.

LA PAROLA SI FA PREGHIERA
+ Fratelli e sorelle carissimi, dopo aver ascoltato la parola del Padre su Gesù, il Figlio amato, invochiamo il suo Spirito, perché anche noi possiamo sentirci amati da lui.
R./ Trasformaci, o Padre!

1. Trasforma, con la forza della Croce, le paure della Chiesa nell’annunciare il tuo Vangelo, ti preghiamo.
2. Trasforma, con la forza della Risurrezione, le aspirazioni di giustizia di ogni uomo e di ogni donna in una primizia di vita nuova, ti preghiamo.
3. Trasforma, con la forza della tua Parola, il nostro vuoto interiore in un ascolto attento e paziente del tuo progetto su ciascuno di noi, ti preghiamo.

4. Trasforma, con la forza del Corpo di Cristo dato per noi, la paura della sofferenza e della morte, ti preghiamo.

5. Trasforma, con la tua luminosa presenza, le nostre esistenze in capolavori di amore e di comunione, ti preghiamo.

6. Trasforma la nostra comunità parrocchiale nel tuo popolo che diffonde nel mondo la tua presenza, ti preghiamo.

Intenzioni particolari della comunità

DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA
+ Ti ringraziamo, Padre, perché su di noi fai risplendere la luce del tuo amato Figlio. Trasfigurato da Te, Egli per noi trasforma, con la forza del tuo Spirito, questo il pane e il vino nel suo corpo e sangue. Ora e per sempre. Amen!
LITURGIA EUCARISTICA

PREGHIERA EUCARISTICA - ACCLAMAZIONI
+ Prendete, e mangiate… per voi.
- Grazie, Gesù, che ci vuoi bene!

+ Prendete, e bevetene… memoria di me.
- Grazie, Gesù, che ci vuoi bene!
+ Mistero della fede!
- Tu ci hai rendenti con la tua Croce
e la tua Risurrezione.
Salvaci, o Salvatore del mondo!
+ Celebrando… come popolo sacerdotale.
- Noi ti ringraziamo, o Padre!

+ Ti preghiamo… un solo corpo.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… popolo cristiano.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… la luce del tuo volto.
- Ricordati, o Padre!

+ Di noi tutti… canteremo la tua gloria:
- Per Cristo, con Cristo, in Cristo, a te Dio Padre onnipotente, nell’unità dello Spirito santo,
ogni onore e gloria… Amen!

ALLA COMUNIONE
“Costui è il mio amato Figlio, io ve lo mando”. Ascoltatelo!”.

Quaresima 2011: Il nostro cammino seguendo Gesù - Messaggio di papa Benedetto XVI

2011-03-19T08:34:00.000-07:00

C’è più gusto nella vita!
per 40 Giorni seguiamo Gesù più da vicino

“Con Cristo siete sepolti nel Battesimo, con lui siete anche risorti”. (Colossesi 2,12)

Cari fratelli e sorelle,

la Quaresima… è per la Chiesa un tempo liturgico assai prezioso e importante: mentre guarda all’incontro definitivo con il suo Sposo nella Pasqua eterna, la Comunità ecclesiale, assidua nella preghiera e nella carità operosa, intensifica il suo cammino di purificazione nello spirito, per attingere con maggiore abbondanza al Mistero della redenzione la vita nuova in Cristo Signore (cfr Prefazio I di Quaresima).

1. Questa stessa vita ci è già stata trasmessa nel nostro Battesimo, quando, “divenuti partecipi della morte e risurrezione del Cristo”, è iniziata per noi “l’avventura gioiosa ed esaltante del discepolo” (Omelia nella Festa del Battesimo del Signore, 10 gennaio 2010). San Paolo, nelle sue Lettere, insiste ripetutamente sulla singolare comunione con il Figlio di Dio realizzata in questo lavacro: si tratta di un dono di Dio: nessuno merita la vita eterna con le proprie forze. La misericordia di Dio… viene comunicata all’uomo gratuitamente.

2. Per intraprendere seriamente il cammino verso la Pasqua e prepararci a celebrare la Risurrezione del Signore che cosa può esserci di più adatto che lasciarci condurre dalla Parola di Dio? Per questo la Chiesa, nei testi evangelici delle domeniche di Quaresima, ci guida ad un incontro particolarmente intenso con il Signore, facendoci ripercorrere le tappe del cammino dell’iniziazione cristiana: per i catecumeni, nella prospettiva di ricevere il Sacramento della rinascita, per chi è battezzato, in vista di nuovi e decisivi passi nella sequela di Cristo e nel dono più pieno a Lui.

Questo dono gratuito deve essere sempre ravvivato in ciascuno di noi e la Quaresima ci offre un percorso analogo al catecumenato, che per i cristiani della Chiesa antica, come pure per i catecumeni d’oggi, è una scuola insostituibile di fede e di vita cristiana: davvero essi vivono il Battesimo come un atto decisivo per tutta la loro esistenza.

La prima domenica

dell’itinerario quaresimale evidenzia la nostra condizione dell’uomo su questa terra. Il combattimento vittorioso contro le tentazioni, che dà inizio alla missione di Gesù, è un invito a prendere consapevolezza della propria fragilità per accogliere la Grazia che libera dal peccato e infonde nuova forza in Cristo, via, verità e vita (cfr Ordo Initiationis Christianae Adultorum, n. 25). E’ un deciso richiamo a ricordare come la fede cristiana implichi, sull’esempio di Gesù e in unione con Lui, una lotta “contro i dominatori di questo mondo tenebroso” (Ef 6,12), nel quale il diavolo è all’opera e non si stanca, neppure oggi, di tentare l’uomo che vuole avvicinarsi al Signore: Cristo ne esce vittorioso, per aprire anche il nostro cuore alla speranza e guidarci a vincere le seduzioni del male.

Il Vangelo della Trasfigurazione del Signore pone davanti ai nostri occhi la gloria di Cristo, che anticipa la risurrezione e che annuncia la divinizzazione dell’uomo. La comunità cristiana prende coscienza di essere condotta, come gli apostoli Pietro, Giacomo e Giovanni, “in disparte, su un alto monte” (Mt 17,1), per accogliere nuovamente in Cristo, quali figli nel Figlio, il dono della Grazia di Dio: “Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui ho posto il mio compiacimento. Ascoltatelo” (v. 5).

E’ l’invito a prendere le distanze dal rumore del quotidiano per immergersi nella presenza di Dio: Egli vuole trasmetterci, ogni giorno, una Parola che penetra nelle profondità del nostro spirito, dove discerne il bene e il male (cfr Eb 4,12) e rafforza la volontà di seguire il Signore.

Dal messaggio di papa Benedetto per la Quaresima 2011

Approfondiamo la Parola domenicale: I Domenica di Quaresima 2011

2011-03-12T03:15:00.000-08:00

PAROLA CHE SI FA VITA

Letture bibliche a commento della Parola

domenicale. Meditandola e pregandola,

cogliamo il suo attuale avvenimento

nella nostra esistenza.

I brani proposti ci aiutano a comprenderla

alla luce di tutta la storia della salvezza:

2Corinzi 5,14-21

Ci ha liberati dal peccato facendosi lui stesso peccato per noi.

Genesi 22,1-12; Ebrei 11,17-19

Abramo fu provato perché credeva.

Apocalisse 3,7-13

Ti salverò nell’ora della prova.

Giacomo 1,2-6; 12-25

Durante le prove siate nella gioia, diventerete forti.

Giovanni 12,23-32

Padre, salvami da quest’ora?

Agenda settimanale: 14 - 20 marzo 2011

2011-03-12T03:12:00.000-08:00

AGENDA SETTIMANALE

14 - 20 MARZO 2011

* * *

Lunedì 14 ore 21.00: Messa in Paglieroni

ore 19.30: Preparazione al Matrimonio

Martedì 15, ore 18.30: Messa in S.Giorgio

ore 10.00: Incontro preti della zona

Mercoledì 16

ore 21.00: Condividiamo la Parola

Giovedì 17, ore 18.30: Messa in chiesa p.

Venerdì 18

ore 18.30: Via Crucis in chiesa p.le

Sabato 19 - SAN GIUSEPPE

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

II DOMENICA DI QUARESIMA/A

DOMENICA 20

ore 9.00: Messa in S. Giorgio

ore 11.00: Messa in chiesa p.le

Saranno in vendita dolci confezionati dai bambini/e, ragazzi/e dell’I.C.

per aiutare un ragazzo malato grave.

Una comunità che celebra: La liturgia domenicale della I Domenica di Quaresima/A - 13 marzo 2011

2011-03-12T03:09:00.000-08:00

GESU’, L’UOMO FIGLIO, VINCE ANCHE PER NOI!

INVOCAZIONE dello SPIRITO

Vieni, Spirito creatore, vieni, vieni!
Spirito santo, tu sei il soffio di Dio che dà vita all’essere umano;
Spirito santo, tu sei l’albero da cui germoglia la vita di Dio.*
Spirito santo, tu crei in noi un cuore nuovo e riviviamo in te.*

Spirito santo, tu sei l’amore gratuito che ci riconcilia al Padre;
Spirito santo, tu sei la fonte di vita che tutti ci crea figli.*

Spirito santo, tu accompagnasti Gesù nei quaranta giorni di deserto;
Spirito santo, tu ispirasti il Signore a fare sempre la volontà del Padre.*

Spirito santo, tu ci insegni a non tentare Dio, perché egli ci ama;
Spirito santo, tu ci educhi ad adorare il Dio liberatore e nessun altro.*

IMPOSIZIONE DELLE CENERI

+ Pietà di noi, Signore.
- Contro di te abbiamo peccato.
+ Mostraci, Signore la tua misericordia.
- E donaci la tua salvezza.

PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA
+ O Padre, tu conosci la fragilità della natura umana ferita dal peccato.
Concedi al tuo popolo di intraprendere con la forza della tua Parola il cammino quaresimale, per vincere le seduzioni del maligno e giungere, nella gioia dello Spirito, alla Pasqua del tuo Figlio, Gesù Cristo nostro Signore… Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA
Dal libro della Genesi
2,7-9; 3,1-7

Il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente. Poi il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l'uomo che aveva plasmato. Il Signore Dio fece germogliare dal suolo ogni sorta di alberi graditi alla vista e buoni da mangiare, tra cui l'albero della vita in mezzo al giardino e l'albero della conoscenza del bene e del male. Il serpente era la più astuta di tutte le bestie selvatiche fatte dal Signore Dio. Egli disse alla donna: «E' vero che Dio ha detto: Non dovete mangiare di nessun albero del giardino?». Rispose la donna al serpente: «Dei frutti degli alberi del giardino noi possiamo mangiare, ma del frutto dell'albero che sta in mezzo al giardino Dio ha detto: Non ne dovete mangiare e non lo dovete toccare, altrimenti morirete» . Ma il serpente disse alla donna: «Non morirete affatto! Anzi, Dio sa che quando voi ne mangiaste, si aprirebbero i vostri occhi e diventereste come Dio, conoscendo il bene e il male». Allora la donna vide che l'albero era buono da mangiare, gradito agli occhi e desiderabile per acquistare saggezza; prese del suo frutto e ne mangiò, poi ne diede anche al marito, che era con lei, e anch'egli ne mangiò. Allora si aprirono gli occhi di tutti e due e si accorsero di essere nudi. Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 50
R/ Misericordias Domini, in aeternum cantabo!

1. Pietà di me, o Dio, nel tuo amore;
nella tua grande misericordia
cancella la mia iniquità.

2. Crea in me, o Dio, un cuore puro,
rinnova in me uno spirito saldo.
Non scacciarmi dalla tua presenza
e non privarmi del tuo santo spirito.

3. Rendimi la gioia della tua salvezza,
sostienimi con uno spirito generoso.
Signore, apri le mie labbra
e la mia bocca proclami la tua lode.

Dalla lettera di san Paolo apostolo a Romani 5,14…19

Fratelli e sorelle. Adamo è figura di Colui che doveva venire. Ma che differenza tra il peccato di Adamo e il dono di Dio per mezzo di Cristo! Adamo da solo, con il suo peccato, ha causato la mortalità di tutti gli esseri umani; Dio invece, per mezzo del solo Gesù Cristo, ci ha amati gratuitamente e ci ristabiliti nella giusta relazione con sé che è fonte di vita per tutti gli esseri umani.
Parola di Dio!

Lode a te, o Cristo, re di eterna gloria!
Non di solo pane vivrà l’essere umano, ma di ogni parola che Dio stesso pronuncia.
Lode a te, o Cristo, re di eterna gloria!

+ Dal vangelo secondo Matteo 4,1-11

Allora Gesù [dopo essere stato immerso nel Giordano] fu condotto dallo Spirito nel deserto per essere tentato dal divisore. Dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, alla fine ebbe fame. Il tentatore allora gli si avvicinò e gli disse:
«Se sei Figlio di Dio, dì che queste pietre diventino pane». Ma egli rispose: «Sta scritto nella Bibbia: Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che Dio stesso pronuncia». Allora il divisore lo portò nella Città santa, lo pose sul punto più alto del Tempio e gli disse: «Se sei Figlio di Dio, géttati giù, sta scritto infatti: Ai suoi angeli darà ordini a tuo riguardo, ed essi ti porteranno sulle loro mani, perché il tuo piede non inciampi in una pietra». Gesù gli rispose: «Sta scritto anche: Non metterai alla prova il Signore Dio tuo». Di nuovo il divisore lo portò sopra un monte altissimo e gli mostrò tutti i regni del mondo e il loro splendore e gli disse: «Tutte queste cose io ti darò se, gettandoti ai miei piedi, mi adorerai». Ma Gesù gli rispose: «Vàttene, Tentatore! Sta scritto: Il Signore, Dio tuo adorerai: a lui solo renderai culto». Allora il divisore lo lasciò ed ecco degli angeli gli si accostarono e lo servivano.
Parola del Signore!

PROFESSIONE DI FEDE - PROMESSE BATTESIMALI
+ Rinunziate al male… - Rinunzio!
+ Credete in Dio Padre… - Credo!
+ Credete in Gesù Cristo… - Credo!
+ Credete nello Spirito santo… - Credo!
+ Dio onnipotente… - Amen!

LA PAROLA SI FA PREGHIERA

+ Fratelli e sorelle è questo il tempo per una preghiera più intensa che ci faccia ritrovare un nuovo rapporto con Dio Padre. - Invochiamo il Signore:

R./ Donaci, Signore, coraggio e fiducia.

1. Guida la tua Chiesa e non permettere che ceda alla tentazione del potere umano e del successo; preghiamo.
2. Sostieni gli amministratori della società: tutelino i più deboli, creino fiducia e concordia nei cittadini; preghiamo.

3. Difendi i giovani con l’aiuto di adulti capaci di trasmettere loro la bellezza dell’impegno per la vita e per il futuro; preghiamo.
4. Indica alla nostra comunità nell’itinerario quaresimale impegni seri che ci strappino dalla nostra pigrizia e dalle nostre comodità, per riscoprirci figli del Padre e fratelli tra noi; preghiamo.

Intenzioni particolari della comunità

DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA
+ Ti ringraziamo, o Padre, perché il tuo Figlio Gesù ha sconfitto l’Avversario che tenta di separarci da te. Da Lui noi riceviamo i doni che ti presentiamo perché siano Parola che libera e Pane che dona la vita vera. Ora e per sempre. Amen!

LITURGIA EUCARISTICA

PREGHIERA EUCARISTICA - ACCLAMAZIONI

+ Prendete, e mangiate… per voi.
- Grazie, Gesù, che ci vuoi bene!

+ Prendete, e bevetene… memoria di me.
- Grazie, Gesù, che ci vuoi bene!

+ Mistero della fede!
- Tu ci hai rendenti con la tua Croce
e la tua Risurrezione.
Salvaci, o Salvatore del mondo!

+ Celebrando… come popolo sacerdotale.
- Noi ti ringraziamo, o Padre!

+ Ti preghiamo… un solo corpo.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… popolo cristiano.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… la luce del tuo volto.
- Ricordati, o Padre!

+ ...canteremo la tua gloria:
- Per Cristo, con Cristo, in Cristo… Amen!
ALLA COMUNIONE

Alla sua mensa il Signore ci nutre
con il pane della sua Parola
e del suo Corpo.

L'itinerario quaresimale del ciclo liturgico A (2011)

2011-03-12T03:04:00.000-08:00

E’ il ciclo più “tradizionale” che usa i testi fondamentali dell’ultimo catecumenato.
E’ composto da 5 domeniche che si possono dividere, anche nei cicli B e C in questo modo:

La prima e la seconda domenica
costituiscono come i cardini su cui si aprono i due battenti del “portale di quaresima”:
le tentazioni di Gesù nel deserto e la trasfigurazione di Gesù sul monte.

Il cammino che si prospetta per un catecumeno, come per il cristiano, è duro, minato dalle prove, ma fatto per fidarci solo di Dio Padre, da figli amati. Questa fiducia è sorretta dalla vittoria di Gesù sulle tentazioni “dia-boliche”, che tentano proprio di separarlo come Figlio dal Padre, e dalla stessa manifestazione e attestazione che il Padre fa dell’amore per Lui, suo Unigenito, nella sua trasfigurazione sul monte. Anche il cristiano, sempre provato, percorre un cammino di trasfigurazione della sua persona e della sua esistenza: è il vero cambiamento operato, come conversione, dal battesimo e dalla pasqua vissuta nella carità e nell’eucaristia. L’uomo ritorna così, in Cristo, alla sua identità originaria: a immagine e somiglianza di Dio.

Le tre domeniche successive sono “catechesi battesimali” (accompagnate dagli scrutini) attraverso passi evangelici fondamentali del racconto evangelico di Giovanni: Gesù è il dono del Padre per darci la Vita: è acqua che disseta il nostro bisogno d’amore, luce che vince la nostra cecità, vita che non ci fa più morire.

Le prime letture (A.T.) tratteggiano la storia dell’Alleanza tra Dio e il suo popolo, da Adamo, Abramo, Mosè, Davide allo Spirito vivificatore.

E’ Gesù il “nuovo Adamo”, il giusto nel quale si compie la “nuova alleanza”, “l’unto” che guida il popolo dei redenti e lo vivifica con il suo Spirito effuso dalla croce.

Le letture apostoliche esprimono l’esperienza ormai assodata e verificata dalla comunità cristiana, nella sua prassi sacramentale e nella sua vita quotidiana.

C’è più gusto nella vita! ...per 40 Giorni seguiamo Gesù più da vicino

2011-03-12T03:02:00.000-08:00

Il cammino quaresimale 2011

“Io sono la luce del mondo, chi segue me non cammina nelle tenebre ma avrà la luce della vita!”.
Questo Gesù lo dice a ciascuno di noi e se , nel vivere la nostra giornata, veramente cerchiamo di andare dietro a Lui sicuramente, vediamo ogni momento, ogni nostra attività, ogni incontro illuminati dalla sua presenza. Ma anche di ciascuno Gesù dice: “Voi siete la luce del mondo, voi siete il sale della vita”.

A volte le nostre giornate trascorrono come in un deserto; ci sono giorni che sembrano tutti in salita o una corsa ad ostacoli; anche il nostro seguire Gesù diventa faticoso, come se lui ci trascinasse in cima ad un monte… ma, sopresa!, proprio lì Lui si trasfigura davanti a noi manifestandoci un volto a noi sconosciuto, di Risorto!

Non è solo luce che illumina, ma è un nuovo gusto nella vita!

Il cammino annuale dei 40 giorni ci coinvolge tutti, adulti e più piccoli, nel seguire passo passo Gesù, e ci aiuta a scoprire che Lui è in noi e per noi l’acqua della vita, la luce che vince le nostre tenebre, la vita che risorge dalla morte!

Non ci viene né spontaneo, né naturale metterci in cammino dietro Gesù: occorre lottare con la nostra pigrizia, con le nostre distrazioni, con le nostre preoccupazioni, contro il nostro egoismo per convergere a Lui, facendoci aiutare da tutti mezzi che la comunità ci mette a disposizione: la parola di Dio, la preghiera, le opere di carità… per scopre insieme che c’è più gusto nella vita!

Le lectio del prete Carmine Miccoli

2011-03-05T05:57:00.000-08:00

Chiesa del Purgatorio – Lanciano (CH)
LECTIO DIVINA

“Non chi dice: “Signore, Signore”, entrerà nel regno dei cieli,
ma colui che fa la volontà del Padre...”
(cf. Mt 7,21)

Dopo un’opportuna introduzione, si può invocare lo Spirito Santo con il canone Veni Sancte Spiritus
oVieni, Spirito Creatore (Taizè), o altra preghiera simile, come la seguente.

P.: O Padre, noi ti ringraziamo perché ci hai riuniti alla tua presenza per farci ascoltare
la tua parola: in essa tu ci riveli il tuo amore e ci fai conoscere la tua volontà.
Fa’ tacere in noi ogni altra voce che non sia la tua e perché non troviamo condanna nella
tua parola, letta, ma non accolta, meditata, ma non amata, pregata, ma non custodita,
contemplata, ma non realizzata, manda il tuo Spirito Santo ad aprire le nostre menti e
a guarire i nostri cuori. Solo così il nostro incontro con la tua parola sarà rinnovamento dell’alleanza e comunione con te e con il Figlio e lo Spirito Santo, Dio benedetto nei secoli dei secoli. A.: Amen.

Canto (facoltativo): Alleluia (Taizè).

L.: Ascoltiamo la Parola del Signore dal racconto dell'evangelista Matteo
(Mt 7,21-27; trad. CEI 2008).

[In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli:] 21 «Non chiunque mi dice: “Signore, Signore”,

entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la volontà del Padre mio che è nei

cieli. 22 In quel giorno molti mi diranno: “Signore, Signore, non abbiamo forse profetato

nel tuo nome? E nel tuo nome non abbiamo forse scacciato demòni? E nel tuo

nome non abbiamo forse compiuto molti prodigi?”. 23 Ma allora io dichiarerò loro:

“Non vi ho mai conosciuti. Allontanatevi da me, voi che operate l’iniquità!”. 24 Perciò

chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica, sarà simile a un uomo sag -

gio, che ha costruito la sua casa sulla roccia. 25 Cadde la pioggia, strariparono i fiumi,

soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ma essa non cadde, perché era fondata

sulla roccia. 26 Chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica, sarà

simile a un uomo stolto, che ha costruito la sua casa sulla sabbia. 27 Cadde la pioggia,

strariparono i fiumi, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ed essa cadde,

e la sua rovina fu grande».

Segue la meditazione della Parola proposta dalla guida della celebrazione; dopo un momento personale di

silenzio per la lectio, si prosegue con la condivisione comune sulla Parola ascoltata. Al termine, ognuno

dei presenti può proporre un’intenzione di preghiera; ad ognuna, l’assemblea canta o risponde con un’acclamazione.

Si conclude con la preghiera del Padre nostro… [e la benedizione finale].

Note di esegesi per la comprensione del testo

Il brano del vangelo riportato nella liturgia di oggi è tratto dal capitolo 7 di Mt,

quasi in conclusione del “discorso della montagna” di Gesù, che abbiamo ascoltato

in queste settimane. Questo capitolo, ancora nello stadio orale e comunque

prima della redazione fnale come oggi la possediamo, era composto da tre ammonimenti

severi, ognuno dei quali era seguita da un'illustrazione esplicativa, da cui

rileviamo la fnalità strettamente catechetica per cui i vangeli furono redatti1. Di

seguito lo schema completo:

Ammonimenti severi (Mt 7) Illustrazioni (Mt 7)

1. vv. 1-2 1 Non giudicate, per non essere

giudicati; 2 perché con il

giudizio con il quale giudicate

sarete giudicati voi e con

la misura con la quale misurate

sarà misurato a voi.

vv. 3-5 3 Perché guardi la pagliuzza

che è nell’occhio del tuo

fratello, e non ti accorgi

della trave che è nel tuo

occhio? 4 O come dirai al

tuo fratello: “Lascia che

tolga la pagliuzza dal tuo

occhio”, mentre nel tuo

occhio c’è la trave? 5 Ipocrita!

Togli prima la trave

dal tuo occhio e allora ci

vedrai bene per togliere la

pagliuzza dall’occhio del

tuo fratello.

2. v. 15 15 Guardatevi dai falsi profeti,

che vengono a voi in veste di

pecore, ma dentro sono lupi

rapaci!

vv. 16-20 16 Dai loro frutti li riconoscerete.

Si raccoglie forse

uva dagli spini, o fchi dai

rovi? 17 Così ogni albero

buono produce frutti buoni

e ogni albero cattivo

produce frutti cattivi; 18 un

albero buono non può

1 R. FABRIS (Matteo, Roma 1982, 180-187) propone un’altra divisione, presentando il brano

odierno come quarta suddivisione della sezione 7,13-29, alla luce delle tematiche «binarie

»: a) le due porte e le due vie: salvezza e rovina (7,13-14); b) i falsi profeti, pecore e

lupi: criterio di discernimento (7,15-20); c) veri e falsi discepoli: coerenza tra dire e fare

(7,21-23); d) le due case: unità tra ascoltare e fare (7,24-27).

produrre frutti cattivi, né

un albero cattivo produrre

frutti buoni. 19 Ogni albero

che non dà buon frutto

viene tagliato e gettato nel

fuoco. 20 Dai loro frutti

dunque li riconoscerete.

3. v. 21 21 Non chiunque mi dice: “Signore,

Signore”, entrerà nel

regno dei cieli, ma colui che

fa la volontà del Padre mio

che è nei cieli.

vv. 24-27 24 Perciò chiunque ascolta

queste mie parole e le

mette in pratica, sarà simile

a un uomo saggio, che

ha costruito la sua casa

sulla roccia. 25 Cadde la

pioggia, strariparono i fumi,

soffarono i venti e si

abbatterono su quella

casa, ma essa non cadde,

perché era fondata sulla

roccia. 26 Chiunque ascolta

queste mie parole e non le

mette in pratica, sarà simile

a un uomo stolto, che

ha costruito la sua casa

sulla sabbia. 27 Cadde la

pioggia, strariparono i fumi,

soffarono i venti e si

abbatterono su quella

casa, ed essa cadde, e la

sua rovina fu grande.

La parabola delle «due case», l’una costruita sulla roccia della Parola e l’altra sulla

sabbia dell’indifferenza, è dunque la spiegazione del tema «fare la volontà del Padre

» cioè del mettere in pratica. In termini moderni si può parlare di rapporto

essenziale e vitale tra ortodossia e ortoprassi: deve esistere e vedersi una corrispondenza

diretta tra le scelte pratiche della vita (ortoprassi) e le motivazioni

ideali, il principio di fondo (ortodossia) che ispira quelle scelte. Senza un rapporto

dinamico e vitale tra l’ideale la vita, tra le scelte e la fede, si cade nell’ideologia

che spesso serve a coprire nefandezze frutto dello scollamento tra «dire e fare»

e che il popolo nella sua saggezza a codifcato nel detto: «predica bene, ma razzola

male». L’ideologo, in genere, cammina rapito con la testa sopra le nuvole da

non vedere come le sue scelte di vita sono in fagrante contraddizione con i gli

stessi principi asseriti.

I versetti di Mt 7,22-23, che prolungano l’ammonimento del v. 21, probabilmente

sono stati aggiunti successivamente perché caricano inutilmente la linearità del

versetto in questione; ne è prova che nel passo parallelo di Lc questi due versetti

mancano (cf. Lc 6,46-49). L’ammonimento del v. 2I ruota attorno al binomio «fare–

non fare», mentre la parabola delle due case riportata dal vangelo di oggi è imperniata

sul binomio «ascoltare–fare» (o «non fare»: vv. 24.26)2. Questi tre richiami

al «fare/non fare la volontà del Padre» e «ascoltare–non mettere in pratica» sono

un evidente anticipo della parabola dei due fgli che il padre manda nella vigna (Mt

21,28-31) e che lo stesso Gesù legge come discriminante della valutazione fnale

tra coloro che materialmente appartengono al mondo della religione rituale e

che presumono di essere in diritto di primogenitura e coloro che la religione delle

apparenze espelle in nome in nome di una purità formale e che invece, in forza

delle loro scelte di vita, si trovano ad essere molto più vicini al cuore di Dio di

quanto essi stessi non ne hanno coscienza (cf. Mt 21,31b-32).

Il vangelo ripropone il problema del rapporto «religione–fede»: si può essere religiosi,

anzi religiosissimi e vivere di opere rituali, con celebrazioni perfette, processioni

e riti a sazietà, vivere cioè la religiosità del «dire» e nello stesso tempo essere

distanti dalla fede che si nutre di Parola e si abbandona alla volontà del Padre.

Credere è vivere le esigenze etiche ed esistenziali degli imperativi del Vangelo

nella logica di una vita di giustizia e di condivisione che assume in sé la storia e le

sue contraddizioni, caricandosi come Cristo il peso e il peccato del mondo affnché

tutti si salvino, secondo la prospettiva della volontà del Padre (1Tm 2,4; Gv

6,39). Si può vivere dalla mattina alla sera in chiesa e vivere una vita pagana; si può

stare tutta una vita fuori della chiesa e vivere secondo lo Spirito, perché nessuno

può imbrigliare Dio nelle categorie anguste della propria visione di vita. La categoria

teologica del «fuori della Chiesa non c’è salvezza», formalmente esatta, può

e deve essere tradotta più coerentemente con «fuori dello Spirito non c’è salvezza

», che infne si riduce al principio di sintesi di tutto il vangelo: «fuori dell’Amore,

non c’è salvezza». Nessuno può ardire di misurare le potenzialità o stabilire i

confni dello Spirito in forza del perimetro della propria sacrestia.

Mt è preoccupato da un punto di vista catechetico, specialmente se si considera

che il suo vangelo è indirizzato in prevalenza a cristiani provenienti dal giudaismo

e quindi ossessionati dall’osservanza «materiale» delle prescrizioni religiose, specialmente

quelle concernenti la purità rituale. Lo stesso tema è ripreso e con parole

forti affrontato anche da Giacomo (cf. Gc 1,22-25) e da Paolo in termini veementi.

Mt scrive verso la fne del sec. I d. C. e già teme che il formalismo di appartenenza

prenda il sopravvento sulla genuinità dell’adesione all’idea del Regno. In

questo contesto di formalismo religioso eccessivo si spiega l’inserzione qui dovuta

alla mano del redattore fnale di Mt 7,22-23, dove si fa esplicito riferimento alla

vacuità e inutilità di una religione ossessivamente chiusa in se stessa e avvitata nei

2 La ricorrente espressione «Padre mio che è nei cieli» (Mt 7,21; 10,32.33; 12,50; 16,17;

18,10.19) è della mano del redattore fnale.

suoi riti senza vita che Gesù stesso bolla come «opere d’iniquità». Molti di noi

hanno forse fatto l’esperienza di parrocchie dove attorno al parroco ruota un

certo numero di laici che, all’inizio erano presi da forti ideali di adesione al

vangelo e alla fne si sono trasformati in una siepe impenetrabile che ha fnito per

impedire agli esterni di avvicinarsi e al parroco di andare fuori. Molte parrocchie

sono chiuse in piccole sètte di laici clericali che impongono uno stile senza vita e

senza senso; i parroci non hanno la forza o la voglia di rompere questo cerchio

mortale e si atrofzzano, svilendo la rivoluzione del vangelo in camomilla

tranquillante.

Forse nella comunità a cui si rivolge Matteo vi erano persone ben identifcabili,

magari molto impegnate nell’organizzazione, forse anche dotati di carismi eclatanti,

ma che conducevano una vita «a prescindere» dalle esigenze etiche della fede,

come anche Paolo ha dovuto sperimentare a Corinto (cf. 1Cor 12-13): a costoro

Mt ricorda che la fede è un appello alla coscienza che impone anche un impegno

visibile. Se guardiamo attorno a noi, non possiamo non constatare che nelle chiese

si legge e proclama il vangelo da duemila anni, eppure nelle zone dove più si è

espresso un cristianesimo e una religiosità di appartenenza, è saltato il tappo e

vengono fuori le aberrazioni più esasperate, i razzismi più feroci, gli antisemitismi

viscerali e i sentimenti xenofobi da lager nazista da parte di coloro che si fanno

vanto di essere cristiani e fanno ogni giorno i gargarismi con i «valori» da difendere

e da porre come baluardo di una fantomatica «civiltà cristiana». Non è il

problema del vangelo che espone la realtà umana come si dovrebbe vedere dal

punto di vista di Dio, cioè dell’interesse integrale di ciascuna persona vivente sul

pianeta terra; il problema è che chi legge il vangelo si ferma alla lettura e non cer -

ca strumenti e metodi adeguati per fare analisi d’intervento. Ci provò la Chiesa

dell’America Latina con le teologie della liberazione: con la scusa che utilizzava

metodi di analisi marxista fu perseguitata, decapitata e annientata con il risultato

che oggi il continente latinoamericano è una palestra di sètte e gruppuscoli che

tutto cercano tranne il bene del popolo, in funzione del potere dominante e delle

oligarchie economiche, usando delle Scritture come si usa di una droga consolatoria

e imbonitrice. Il rapporto tra «dire» e «fare/mettere in pratica» è tutto qui:

il credente deve scegliere e adottare un metodo di analisi e di lettura della storia

che possa quadrare con la prospettiva del Vangelo e poi andare fno in fondo, impegnandosi

a servizio del popolo di Dio dentro e fuori i confni della Chiese, a

servizio defnitivo non di questa o quella religione, ma del Regno di Dio che viene

dal futuro, ma cammina in avanti con le gambe delle persone e nelle scelte dei

singoli e dei gruppi. Non si può stare sempre in cattedra senza mai scendere sulle

strade della vita concreta delle persone. Gesù oggi ci dice che dobbiamo valutare

le fondamenta delle nostre scelte per verifcare se sotto c’è la roccia o c’è la sabbia

e questo impone un coinvolgimento diretto, un impegno nella città dell’uomo,

sapendo che essa e solo essa è la premessa della città di Dio. Solo la Parola di

Dio nella Chiesa è insindacabile; tutto il resto, comprese le scelte e le proposte

dell’autorità, deve essere valutato in base al criterio del discernimento, che Paolo

enuncia così: «Vagliate ogni cosa e tenete ciò che è buono» (1Ts 5,21). Alla fne

della storia non saremo giudicati sull’obbedienza, ma se avremo messo in pratica

la Parola che ci genera «nella libertà della gloria dei fgli di Dio» (cf. Rm 8,21).

- pro manuscripto -

Approfondiamo la Parola domenicale: Domenica IX dell'Anno A - 6 marzo 2011

2011-03-05T05:51:00.001-08:00

PAROLA CHE SI FA VITA

Letture bibliche a commento della Parola domenicale.

Meditandola e pregandola,

cogliamo il suo attuale avvenimento nella nostra esistenza.

I brani proposti ci aiutano a comprenderla

alla luce di tutta la storia della salvezza:

1Corinzi 3,10-23 Non abbiamo altro fondamento che Cristo Gesù.

Isaìa 26,1-12, 28,16 Abbiamo una città forte!

Apocalisse 3,7-13 Ti salverò nell’ora della prova, poiché ha osservato la mia Parola.

Geremìa 15,16-21 Trovate le tue Parole le divorai. - Ti renderò come muro invincibile.

1Pietro 1,22– 2,10 La Parola rimane in eterno.

Agenda settimanale:7-13 marzo 2011

2011-03-05T05:50:00.000-08:00

AGENDA SETTIMANALE

7 - 13 MARZO 2011

* * *

Lunedì 7 ore 21.00: Messa in Paglieroni

ore 19.30: Preparazione al Matrimonio

Martedì 8, ore 18.30: Messa in S.Giorgio

Mercoledì 9

ore 19.00: Messa delle Ceneri

ore 21.00: Penitenziale delle Ceneri

Giovedì 10, ore 18.30: Messa in chiesa p.

Venerdì 11

ore 18.30: Via Crucis in chiesa p.le

Sabato 12

ore 15.30: Inizio della Quaresima

per i gruppi dell’ I.C.

I DOMENICA DI QUARESIMA/A

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

DOMENICA 13

ore 9.00: Messa in S. Giorgio

ore 11.00: Messa in chiesa p.le

ore 15.30: Incontro diocesano per educatori e genitori Ortona: Sala Eden

Una comunità che celebra: La liturgia domenicale della IX Domenica Anno A: 6 marzo 2011

2011-03-05T03:59:00.000-08:00

GESU’, È LA ROCCIA SU CUI COSTRUIRE LA VITA

INVOCAZIONI PENITENZIALI
Dio Padre, metti nel nostro cuore la tua Parola e trasformaci!
Signore, pietà!

Cristo Gesù, con il tuo sangue sulla croce salvaci e portaci con te al Padre!
Cristo, pietà!

Spirito del Risorto, aiutaci ad ascoltare e mettere a nostro fondamento la sua Parola.
Signore, pietà!

INNO DI LODE: Gloria a Dio…
PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA
+ O Padre, tu edifichi la nostra vita sulla roccia della tua parola, fa’ che essa diventi il fondamento dei nostri giudizi e delle nostre scelte, perché non siamo travolti dai venti delle opinioni umane, ma resistiamo saldi in Te. Per il nostro Signore... Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA

Dal libro del Deuteronòmio 11,18…32

Mosè parlò al popolo dicendo: «Imprimete nel cuore e nell’anima questi miei insegnamenti. Li insegnerete ai vostri figli. Così voi e i vostri discendenti rimarrete nella terra che il Signore ha promesso ai vostri antenati di darvi.
Metteteli in pratica, amate il Signore, vostro Dio, comportatevi secondo la sua volontà e rimanetegli fedeli. Avrete la sua benedizione, se obbedirete agli ordini del Signore, vostro Dio, che oggi io vi comunico. Voi infatti tra poco passerete il fiume Giordano per andare a conquistare la terra che il Signore, vostro Dio vi dà. Questo paese diventerà vostra proprietà e vi abiterete. Abbiate cura di mettere in pratica tutte le leggi e le norme che oggi io vi presento».
Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 61
R./ Solo in Dio riposa l'anima mia, da lui la mia speranza.
1. Lui solo è mia rupe e mia salvezza;
mia roccia di difesa, non potrò vacillare.

2. In Dio è la mia salvezza e la mia gloria;
il mio saldo rifugio, la mia difesa.

3. Confida sempre in lui, o popolo,
davanti a lui effondi il tuo cuore.

4. Poiché il potere appartiene a Dio.
Tua, Signore, è la grazia.

Dalla lettera di san Paolo apostolo ai Romani 3,21-25a.28

Ora, fratelli e sorelle, come testimoniano la Legge di Mosè ed i Profeti, ma indipendentemente dalla Legge, Dio ha manifestato la sua volontà di salvare tutti quelli che credono in Gesù Cristo, senza nessuna distinzione. Infatti tutti hanno peccato e sono privi dell’esperienza di Dio che li salva. Tutti gli esseri umani sono stati salvati per mezzo della redenzione che è in Cristo Gesù, perché Dio li ama gratuitamente. Egli ha fatto conoscere apertamente Cristo Gesù, che muore versando il suo sangue sulla croce, come strumento di perdono per chi crede in Lui.
Noi riteniamo infatti che l’essere umano è accolto da Dio perché crede in Lui, indipendentemente dal mettere in pratica la Legge di Mosè. Parola di Dio!

Alleluja, alleluja!
Io sono la vite, voi i tralci, dice il Signore; chi rimane in me, e io in lui, porta molto frutto.
Alleluja!

+ Dal vangelo secondo Matteo 7,21...27
In quel tempo. Gesù disse ai suoi discepoli: «Non chiunque mi dice: “Signore, Signore”, entrerà nel regno di Dio, ma colui che fa la volontà del Padre mio, quello del cielo. Perciò chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica, sarà come un uomo saggio, che ha costruito la sua casa sulla roccia. Cadde la pioggia, strariparono i fiumi, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ma essa non cadde, perché era fondata sulla roccia.
Chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica, sarà come un uomo sprovveduto, che ha costruito la sua casa sulla sabbia. Cadde la pioggia, strariparono i fiumi, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ed essa cadde e la sua rovina fu grande».
Parola del Signore!

PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen!

LA PAROLA SI FA PREGHIERA
+ Fratelli e sorelle. Cristo è il fondamento di ogni nostra speranza e con la sua parola ci illumina e ci accompagna. A Lui ci rivolgiamo con fiducia:
R./ Ascoltaci, Signore!
1. Perché le speranze della Chiesa e di ogni comunità cristiana poggino non sulle amicizie con i potenti, ma sulla potenza dell’amore di Dio, preghiamo.
2. Perché i progetti di chi governa e di chi gestisce l’amministrazione pubblica siano fondati sulla roccia della solidarietà e del bene comune, preghiamo.
3. Perché ritornino la pace e la giustizia nei paesi tormentati dalle violenze, persone sagge e oneste si occupino del bene di tutti i loro connazionali, preghiamo.
4. Perché i credenti in Gesù, con le loro scelte di vita, dimostrino che la novità del Vangelo può essere la base per un progetto di vita e di società, preghiamo.

5. I genitori e gli educatori non si perdano d’animo nel loro impegno educativo verso le nuove generazioni, preghiamo.

6. Perché partecipando a questa mensa sentiamo che Dio Padre ci accoglie come suoi figli in Gesù suo Figlio, preghiamo.

DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA

+ Ti ringraziamo, Padre, per averci dato come fondamento sicuro della nostra speranza il tuo figlio Gesù. Egli per primo ha fondato la sua esistenza sulla tua volontà: il pane e vino che ti portiamo daranno anche a noi la forza di compierla nello Spirito di Cristo Gesù... Amen!

LITURGIA EUCARISTICA

PREGHIERA EUCARISTICA - ACCLAMAZIONI
+ Prendete, e mangiate… e bevetene tutti…
- E’ il Signore Gesù, si offre per noi!

+ Prendete e bevetene tutti… memoria di me.
- E’ il Signore Gesù, si offre per noi!

+ Mistero della fede!
- Annunziamo la tua morte, Signore,
proclamiamo la tua risurrezione,
nell’attesa della tua venuta!

+ Celebrando… come popolo sacerdotale.
- Noi ti ringraziamo, o Padre!

+ Ti preghiamo… un solo corpo.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… popolo cristiano.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… la luce del tuo volto.
- Ricordati, o Padre!

+ ...canteremo la tua gloria:
- Per Cristo, con Cristo, in Cristo… Amen!

ALLA COMUNIONE
“Non chiunque mi dice: Signore, Signore, entrerà nel regno di Dio,
ma chi fa la volontà del Padre mio”.

L'operato della CARITAS ITALIANA per il Nord Africa

2011-03-05T03:54:00.000-08:00

“Prepariamoci
ad una catastrofe umanitaria”

CARITAS ITALIANA mobilita le Diocesi
Martedì 1 marzo 2011

La rivolta, iniziata in Tunisia, le inquietudini che si sono manifestate praticamente in tutti i Paesi musulmani, dal piccolo Gibuti nel corno d’Africa fino allo sconosciuto Yemen e perfino all’Arabia Saudita, non si spiegano solo con la povertà, la disoccupazione, la corruzione o la crisi culturale del mondo islamico, elementi pure presenti in varia misura. Ma, associandoci alle parole pronunciate dal presidente della CEI Angelo Bagnasco, riteniamo che: «Quando un popolo viene oppresso per troppo tempo da un regime che non rispetta i diritti umani, prima o poi scoppia». Si fa dunque concreto il rischio di una catastrofe umanitaria con migliaia di sfollati interni, rifugiati e richiedenti asilo che si potrebbero riversare in tutto il Nord Africa e nella sponda nord del Mediterraneo.

Caritas Italiana sostiene da diversi anni l’attività di tutte le Caritas del Nord Africa e in particolare della piccola Caritas della Libia e dell’operosa comunità cristiana che nel silenzio lavora attivamente, in particolare nell’assistenza agli emigrati africani che riescono a sopravvivere dopo aver attraversato il deserto del Sahara. È stato inoltre attivato da due anni un tavolo di confronto con le Caritas dei Paesi che si affacciano sul Mediterraneo. Tutto questo nella convinzione che le sfide dei migranti si possono affrontare solo insieme ed in un’ottica transnazionale, coinvolgendo i Paesi di partenza, di transito e di arrivo delle persone migranti. In questo periodo sono costanti i collegamenti con il direttore di Caritas Libia Padre Alan Laoyon Arcebuche, che purtroppo non può che attendere come tutti gli esiti degli scontri in atto. A livello nazionale, Caritas Italiana sin dal primo momento ha condiviso nel Consiglio nazionale del 15 - 16 febbraio 2011 le iniziative da intraprendere, che hanno avuto i seguenti sviluppi:

1. Continuare il contatto con il parroco di Lampedusa, l’arcivescovo e la Caritas diocesana di Agrigento, la Delegazione regionale delle Caritas della Sicilia.

2. Monitorare l’evolversi della situazione a Lampedusa. È stata subito organizzata una missione in loco per seguire le operazioni di accoglienza e trasferimento dei migranti e per verificare le attività del centro di primo soccorso e accoglienza sito nel comune di Pozzallo, diocesi di Noto, dove sono ospiti anche alcuni minori, giunti con i recenti sbarchi dal l'Egitto e dalla Tunisia. Per questi ultimi Caritas Italiana sostiene un progetto di animazione, in attesa che vengano trasferiti in adeguati centri di accoglienza.

3. Caritas Italiana sta partecipando attivamente insieme all’Alto Commissariato delle Nazioni Unite per i Rifugiati (UNHCR) e all’Organizzazione Internazionale per le Migrazioni (OIM) a un tavolo promosso dal Ministero dell’Interno per definire congiuntamente un piano di accoglienza straordinaria rivolto ai circa 6 mila tunisini giunti sulle nostre coste e a quanti si prevede giungano numerosi nelle prossime settimane.

4. Negli ultimi incontri il Ministro dell’Interno ha informato circa l’intenzione di trasferire nella suddetta base tutti i richiedenti asilo provenienti dai vari CARA (Centri di accoglienza per richiedenti asilo) presenti sul territorio per fare posto ai nuovi arrivati sulle nostre coste ed è stata espressa la contrarietà delle tre organizzazioni ribadendo, invece, la necessità di utilizzare Mineo come CDA (Centro di Accoglienza); ad ogni modo, con affidamento diretto, la gestione del Centro di Mineo è stata data alla Croce Rossa mentre le organizzazioni sopra citate, fra cui Caritas Italiana, hanno dato la loro disponibilità per una presenza all'interno del Centro per attività di ascolto tutela, accompagnamento ed orientamento dei migranti ed eventuali richiedenti asilo, nei tempi e nei modi ritenuti più consoni.

5. In attesa di risposte, Caritas Italiana si appresta intanto a sostenere una presenza fissa a Lampedusa, ed eventualmente nel Centro di Mineo (una volta conosciuta la destinazione del centro), soprattutto in previsione degli arrivi, che si attendono per le prossime settimane.

6. A livello locale le Caritas diocesane stanno censendo le strutture disponibili sui loro territori per garantire una pronta accoglienza in caso di insufficienza del sistema implementato dal Governo. Caritas Italiana e le Caritas diocesane, mentre auspicano che tutti gli strumenti diplomatici vengano messi in atto perché il massacro si fermi, e possano affermarsi governi democratici capaci di venire incontro alle legittime aspirazioni delle popolazioni locali di libertà e rispetto dei diritti, si preparano ad affrontare un’emergenza che l’Europa dovrà condividere. Nella consapevolezza che - unendo le forze e condividendo l’esperienza maturata in questi anni - saranno poi chiamate ad un successivo, impegnativo lavoro di ricostruzione che si dovrà affrontare in Libia e in tutto il Nord Africa.

Il consumismo....

2011-02-26T10:50:00.000-08:00

L’esplosione del consumo nel mondo attuale crea più rumore di tutte le guerre e le armi, più confusione di tutti i carnevali. Come dice un vecchio proverbio turco, chi beve mettendo sul conto, si ubriaca il doppio. La cultura del consumo suona molto come il tamburo perché è vuota; e all’ora della verità, quando il rumore si ferma e la festa è finita, l’ubriaco si sveglia, solo, accompagnato dalla sua ombra e dai piatti rotti che deve pagare. Il diritto allo spreco, privilegio di pochi, dice di essere la libertà di tutti. Dimmi quanto consumi e ti dirò quanto vali.

Questa civiltà non lascia dormire i fiori, né le galline, né le persone. Nelle serre i fiori sono sottomessi alla luce continua, così crescono più veloci. Nelle fabbriche di uova, anche le galline hanno il divieto alla notte. E la gente è condannata all’insonnia, per l’ansia di comprare e l’angoscia di pagare. Questo modello di vita non è molto buono per le persone, ma è molto positivo per l’industria farmaceutica. Gli USA consumano la metà dei sedativi, ansiolitici ed altre droghe chimiche che si vendono legalmente nel mondo, e più della metà delle droghe vietate che si vendono illegalmente, che non è una cosa da poco se si tiene conto che gli USA sono appena il cinque per cento della popolazione mondiale. Il mondo intero tende a trasformarsi in un grande schermo televisivo, dove le cose si guardano ma non si toccano. Il campionato mondiale di calcio ci hanno confermato, tra le altre cose, che la carta di credito della Master Card tonifica i muscoli e che la Coca Cola dona eterna giovinezza e che il menù di McDonald’s non può mancare nello stomaco di un buon atleta. Le masse consumatrici ricevono ordini in una lingua universale: la pubblicità è riuscita in ciò che l’ Esperanto ha provato e fallito. Chiunque capisce, in qualsiasi posto, i messaggi che la TV trasmette. Nell’ultimo quarto di secolo, le spese della pubblicità si sono duplicate nel mondo. Grazie a queste, i bambini poveri bevono sempre più coca cola e sempre meno latte, e il tempo dell’ozio si trasforma in tempo di consumo obbligatorio. Tempo libero, tempo prigioniero: le case molto povere non hanno un letto, ma hanno una TV, e la TV ha la parola. Comprando a rate, questo animaletto prova la vocazione “democratica” del progresso: non ascolta nessuno, ma parla a tutti. Poveri e ricchi conoscono, così, le virtù della macchina ultimo modello, e poveri e ricchi vengono a sapere dei vantaggiosi tassi d’interesse che questa o quell’altra banca offrono. La cultura del consumo, la cultura dell’effimero, condanna tutto al disuso mediatico. Tutto cambia al vertiginoso ritmo della moda, messa al servizio del bisogno di vendere. Le cose invecchiano in un battito di ciglia, per essere sostituite con altre di vita fugace.

Oggi tutto ciò che resta è l’insicurezza, le merci, costruite per non durare, risultano così volatili come il capitale che le finanzia ed il lavoro che le crea. Il denaro vola alla velocità della luce: ieri era là, oggi è qui, domani chi lo sa, e ogni lavoratore è un disoccupato potenziale. Paradossalmente, i centri commerciali, regni della fugacità, offrono l'illusione di maggior successo di sicurezza. Essi resistono fuori dal tempo, senza età e senza radice, senza notte, senza giorno e senza memoria, ed esistono fuori dallo spazio, oltre le turbolenze della pericolosa realtà del mondo.

Una comunità che celebra: La liturgia domenicale della VIII Domenica Anno A: 27 febbraio 2011

2011-02-25T03:18:00.000-08:00

GESU’, IL FIGLIO CHE SI AFFIDA AL PADRE

INVOCAZIONI PENITENZIALI
Dio, nostro Padre, nel tuo infinito amore non dimenticarti di noi.
Signore, pietà!

Cristo Gesù, illumina le nostre tenebre e salvaci da ogni nostra colpa!
Cristo, pietà!

Figlio del Padre, liberaci da ogni ansia di possedere e facci veri figli del Padre.
Signore, pietà!

INNO DI LODE: Gloria a Dio…

PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA
+ Padre santo, che vedi e provvedi a tutte le creature, sostienici con la forza del tuo Spirito, perché in mezzo alle fatiche e alle preoccupazioni di ogni giorno non ci lasciamo dominare dall’avidità e dall’egoismo, ma operiamo con piena fiducia per la libertà e la giustizia del tuo regno. Per il nostro Signore... Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA

Dal libro del profeta Isaìa
49,14-15

Il popolo di Sion ha detto:
«Il Signore mi ha abbandonato,
il Signore mi ha dimenticato».
Ma il Signore ha risposto:
«Può la donna dimenticarsi di allattare
il suo bambino; non amare più il figlio delle sue viscere?
Anche se costoro si dimenticassero,
io invece non ti dimenticherò mai».
Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 61
R./ Solo in Dio riposa l'anima mia, da lui la mia speranza.
1. Lui solo è mia rupe e mia salvezza;
mia roccia di difesa, non potrò vacillare.

2. In Dio è la mia salvezza e la mia gloria;
il mio saldo rifugio, la mia difesa.

3. Confida sempre in lui, o popolo,
davanti a lui effondi il tuo cuore.

4. Poiché il potere appartiene a Dio.
Tua, Signore, è la grazia.

Dalla prima lettera di san Paolo apostolo ai Corìnzi
4,1-5

Fratelli e sorelle. Ognuno ci consideri come servi di Cristo e amministratori del misterioso progetto di salvezza di Dio. Ora, ciò che si richiede agli amministratori è che ognuno risulti fedele.
A me però importa assai poco di venire giudicato da voi o da un tribunale umano; anzi, io non giudico neppure me stesso, perché, anche se non sono consapevole di alcuna colpa, non per questo sono giustificato. Il mio giudice è il Signore! Non vogliate perciò giudicare nulla prima del tempo, fino a quando il Signore verrà. Egli metterà in luce ciò che le tenebre nascondono e manifesterà le intenzioni dei cuori; allora ciascuno sarà gratificato da Dio stesso.
Parola di Dio!

Alleluja, alleluja!
La parola di Dio è viva ed efficace, discerne i sentimenti e i pensieri del cuore. Alleluja!
+ Dal vangelo secondo Matteo
6,24-34
In quel tempo. Gesù disse ai suoi discepoli: «Nessuno può servire due padroni, perché amerà l’uno o l’altro, oppure sarà fedele all’uno o all’altro. Non potete servire Dio e la ricchezza. Perciò io vi dico: non preoccupatevi per la vostra esistenza, di quello che mangerete o berrete, né per il vostro corpo, di quello che indosserete; la vita non vale forse più del cibo e il corpo più del vestito? Guardate gli uccelli del cielo: non séminano e non mietono, né raccolgono nei granai; eppure il Padre vostro, quello del cielo, li nutre. Non valete voi forse più di loro? E chi di voi, per quanto si inquieti, può allungare anche di poco la propria vita? E per il vestito, perché vi affannate?
Osservate come crescono i gigli del campo: non faticano e non filano. Eppure io vi dico che neanche Salomone, con tutta la sua ricchezza, vestiva come uno di loro. Ora, se Dio veste così l’erba del campo, che oggi c’è e domani si getta nel fuoco, non farà molto di più per voi, gente di poca fede? Non state in ansia dunque dicendo: “Che cosa mangeremo? Che cosa berremo? Che cosa indosseremo?”. Di tutte queste cose sono in ricerca affannosa coloro che non credono in Dio. Il Padre vostro, quello del cielo, infatti, sa che avete bisogno di tutte queste cose. Cercate invece, anzitutto, il regno di Dio e di fare la sua volontà: Egli vi darà in più tutte queste cose. Non angosciatevi dunque del domani, perché il domani avrà le sue angustie. A ciascun giorno basta il suo affanno».
Parola del Signore!

PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen!

LA PAROLA SI FA PREGHIERA

+ Fratelli e sorelle. Cristo ci libera dal nostro affanno quotidiano e ci dona la sua fiducia nell’amore del Padre. A lui ci rivolgiamo con fede:

R./ Liberaci, Signore, da ogni affanno!
1. La tua Chiesa dia per prima l’esempio di distacco dal denaro, dai beni materiali e di fiducia nell’amore del Padre.
2. Chi opera nell’economia di mercato non facci prevale gli ingiusti interessi di pochi, ma agisca per il bene comune.
3. Si metta fine alle violenze di questi giorni che affliggono molti paesi: torni la ragionevolezza del diritto e della libertà.
4. I credenti in Gesù, con le loro scelte di vita, dimostrino che la gioia non sta nell’affanno dell’avere, ma nel coraggio di donare.

5. I genitori e gli educatori aiutino i più piccoli a capire che si usano le cose e si amano le persone, non viceversa.
6. A questa mensa ci nutriamo del Corpo del Signore Gesù, nella sua Parola e del suo Pane, che Egli sazi la nostra fame e sete di felicità e di giustizia.

DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA

+ Ti ringraziamo, Padre, Dio di tenerezza e di amore: per ogni essere umano hai donato il tuo figlio Gesù. Così tu non ci lasci soli negli affanni e nelle preoccupazioni della vita, ma ci offri il tuo Pane che ci sazia, come oggi qui riniti nello Spirito di Cristo Gesù, nostro Signore. Amen!

LITURGIA EUCARISTICA

PREGHIERA EUCARISTICA - ACCLAMAZIONI

+ Prendete, e mangiate… e bevetene tutti…
- E’ il Signore Gesù, si offre per noi!
+ Prendete e bevetene tutti… memoria di me.
- E’ il Signore Gesù, si offre per noi!

+ Mistero della fede!
- Annunziamo la tua morte, Signore, proclamiamo la tua risurrezione, nell’attesa della tua venuta!
+ Celebrando… come popolo sacerdotale.
- Noi ti ringraziamo, o Padre!
+ Ti preghiamo… un solo corpo.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!
+ Ricordati… popolo cristiano.

- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!
+ Ricordati… la luce del tuo volto.
- Ricordati, o Padre!
+ ...canteremo la tua gloria:
- Per Cristo, con Cristo, in Cristo… Amen!

ALLA COMUNIONE

“Cercate prima il regno di Dio e di fare la sua volontà:
Egli vi darà tutto ciò che vi serve”.

Approfondiamo la Parola domenicale: Domenica VIII dell'Anno A - 27 febbraio 2011

2011-02-25T03:12:00.000-08:00

PAROLA CHE SI FA VITA

Letture bibliche a commento della Parola domenicale.

Meditandola e pregandola,

cogliamo il suo attuale avvenimento nella nostra esistenza.

I brani proposti ci aiutano a comprenderla

alla luce di tutta la storia della salvezza:

Ebrei 10,32-39; 13,5-6

Non abbandonate la vostra fiducia

Giovanni 21,1-14 Non avete nulla mangiare?

Apocalisse 2,8-11

Conosco la tua povertà: non temere!

Romani 4,13-25

Gesù si affidò contro ogni speranza.

Filippesi 3,20– 4,9 Non angustiatevi per nulla.

Per la preghiera con i Salmi

8 - Cos’è l’uomo perché te ne curi?

10 - Nel Signore mi sono rifugiato… come fuggirò?

15 - Nelle mani del Signore è la mia vita.

Agenda settimanale: 28 febbraio - 6 marzo 2011

2011-02-25T03:09:00.000-08:00

AGENDA SETTIMANALE

28 FEBBRAIO - 6 MARZO 2011

* * *

Lunedì 28, ore 21.00: Messa in Paglieroni

Martedì 1 marzo

ore 18.30: Messa in S.Giorgio

ore 21.00: Preparazione al Matrimonio

Mercoledì 2

ore 21.00: Condividiamo la Parola

Giovedì 3

ore 21.00: Incontro Catechisti I.C. e della commissione liturgica

Venerdì 4 - primo del mese -

ore 18.30: Messa e Adorazione in chiesa p.le

Sabato 5

Convivenza invernale dei gruppi Emmaus

IX DOMENICA DEL T.O. A

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

DOMENICA 6

ore 9.00: Messa in S. Giorgio

ore 11.00: Messa in chiesa p.le

Luce e Sale del mondo

2011-02-25T02:56:00.000-08:00

Libia – Italia: l'imbarazzata complicità
Bloccare il mercato delle armi e rispettare i diritti umani

Il 2 settembre scorso abbiamo espresso il nostro disgusto per lo “spettacolo indecoroso” in onore di Gheddafi preparato dal capo del governo che ha ostentatamente baciato la mano al dittatore trascurando completamente ogni accenno alla violazione dei diritti umani, alla tragica sorte delle vittime dei respingimenti, a chi muore nel deserto o nelle prigioni libiche. Ora la repressione delle rivolte è spietata. Gruppi armati sparano sulla folla che viene anche bombardata.

Pax Christi vuole ricordare che l’Italia è il primo esportatore europeo di armamenti al regime di Gheddafi. Nel biennio 2008-2009 il governo italiano ha autorizzato alle proprie ditte l’invio di armamenti per oltre 205 milioni di euro, più di un terzo di tutte le autorizzazioni rilasciate dall’UE. A differenza dei colleghi europei, il ministro degli Esteri si è guardato bene dal dichiarare anche solo la sospensione temporanea dei rifornimenti di armi a Gheddafi.

L’Italia, complice di tanti affari e orrori, imbarazzata, balbetta.
Eppure non sono mancate le sollecitazioni.

Dopo i primi tumulti nei paesi del nord Africa, con la Rete Disarmo e la Tavola della pace avevamo chiesto al Governo di sospendere ogni forma di cooperazione militare con tutti i paesi dell’area.

Ma la vita dei libici vale più del petrolio, del gas e di ogni altro interesse.

E’ urgente rivedere il “Trattato di amicizia, partenariato e cooperazione tra Italia e Libia” (firmato a Bengasi nell’agosto del 2008 da Berlusconi e Gheddafi ) con cui le esportazioni di armamenti italiani verso le coste libiche hanno preso slancio.

Vogliamo ricordare che la legge 185 del 1990 sulle esportazioni di armamenti chiede di accertare il “rispetto dei diritti umani nel paese di destinazione finale" e di rifiutare le esportazioni di armamenti “qualora esista un rischio evidente che la tecnologia o le attrezzature militari da esportare possano essere utilizzate a fini di repressione interna”.

Disarmo, giustizia e democrazia sono la premessa perché il nord Africa e il Mediterraneo diventino, secondo il sogno di La Pira, un “grande nuovo lago di Tiberiade”. Non il bagno di sangue che siamo costretti a guardare di fronte a casa.

Pax Christi Italia

Firenze, 22 febbraio 2011

Inontro coni GENITORI dei ragazzi e ragazze del gruppo EMMAUS - MEDIE

2011-02-18T03:38:00.000-08:00

cTeglio 11 febbraio 2011

Carissimi Genitori.

Nell’incontro di oggi, venerdì 11 febbraio, abbiamo cercato di condividere con voi il cammino formativo che i vostri figli stanno percorrendo nei “Gruppi EMMAUS” della nostra parrocchia.

Gli educatori vi hanno un po’ illustrato il “percorso formativo di gruppo” che stiamo cercando di proporre loro: la vostra partecipazione e il vostro supporto motivazionale sono fondamentali!

Il programma di questo mese di gennaio-febbraio prevede un percorso di formazione alla liturgia domenicale, per questo abbiamo invitato i ragazzi e le ragazze un po’ prima della messa per una celebrazione completamente gestita da loro.

Concluderemo questa esperienza proponendo loro un week end in montagna sia per verificare il cammino fatto insieme finora, sia per dare più motivazione allo stare insieme tra noi e al cammino che ancora ci sta davanti.

Sabato 5 marzo: partiamo da Treglio (casa parrocchiale) alle ore 15.30.

Saremo ospitati nell’Ostello di Lama dei Peligni, gestito dalla “Cooperativa Parco della Majella”.

Occorrente: lenzuola e federa, asciugamani e personale, cena per sabato sera

Quota: 20 euro, comprensiva di pernottamento, riscaldamento, prima colazione e pranzo della domenica.

Domenica 6 marzo: ritorniamo a Treglio (casa parrocchiale) per le ore 19.00.

I genitori che volessero venire a prendere i propri figli sono pregati di avvisarci per tempo;

così pure coloro che sono disponibili ad accompagnarli sabato lo dicano presto.

N.B. L’esperienza è riservata alle ragazze e ai ragazzi che hanno frequentato finora gli incontri di gruppo.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Il sottoscritto………………………………………………………

genitore di………………………………………………………...

Autorizzo mia/o figlia/o a partecipare all’attività educativa organizzata dalla Parrocchia S. Maria Assunta di Treglio presso l’Ostello di Lama dei Peligni, gestito dalla “Cooperativa Parco della Majella” il 5 – 6 marzo p.v. Sollevo la Parrocchia da ogni responsabilità per comportamenti dovuti a infrazioni del regolamento della casa e dell’attività.

Treglio………………………………

Firmato……………………………………………………….

L'impegno socio - politico dei Cattolici Italiani: "Sale e Luce del mondo"

2011-02-18T03:33:00.000-08:00

parole chiave

dell’UMANO nel SOCIALE

intraprendere:
analizzare e ricondurre l’attuale crisi economica
alle sue cause più profonde.
educare:
il ruolo degli adulti è centrale
per sostenere famiglia e scuola con strumenti adeguati e per vedere i giovani come risorsa.

includere:
attenzione al fenomeno migratorio aprendo percorsi di integrazione e di cittadinanza per i rifugiati.

slegare:
all’interno di un nuovo patto sociale aprire ai singoli e ai gruppi di cittadini
nuove opportunità di mercato.

completare:
la transizione istituzionale non escludendo i giovani, i poveri, i non qualificati;
rispettando la natura del nostro impianto Costituzionale.

Approfondiamo la Parola domenicale: Domenica VII dell'Anno A - 20 febbraio 2011

2011-02-18T03:31:00.000-08:00

PAROLA CHE SI FA VITA

Letture bibliche a commento della Parola domenicale.

Meditandola e pregandola,

cogliamo il suo attuale avvenimento nella nostra esistenza.

I brani proposti ci aiutano a comprenderla

alla luce di tutta la storia della salvezza:

Efesini 4,1-6. 15-32 Misericordiosi, perdonate…

come Dio ha perdonato voi in Cristo.

Giovanni 20,19-23 Come il Padre, anche io:

chi perdonerete sarà perdonato.

1Giovanni 3,7-11 Questo è il Vangelo: amatevi!

1Corinzi 13,1-13 Chi ama: tutto crede, tutto spera, tutto sopporta

Per la preghiera con i Salmi

23 - Chi non pronunzia menzogna… mi onora.

81 - Difendete il povero e il debole.

98 - Santo è il Signore nell’amore!

Agrnda settimanale: 20 - 27 febbraio 2011

2011-02-18T03:30:00.001-08:00

AGENDA SETTIMANALE

21 - 27 FEBBRAIO 2011

* * *

Lunedì 21, ore 21.00: Messa in Paglieroni

ore 19.30: Preparazione al Matrimonio/A

Martedì 22, ore 18.30: Messa in S.Giorgio

ore 10.00: Incontro diocesano dei preti

ore 21.00: Preparazione al Matrimonio/B

Mercoledì 23

ore 21.00: Condividiamo la Parola

Giovedì 24

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

ore 21.00: Consiglio Pastorale presieduto dal vescovo Emidio

Sabato 26

VIII DOMENICA DEL T.O. A

ore 18.30: Messa in chiesa p.le

DOMENICA 27

ore 9.00: Messa in S. Giorgio

ore 11.00: Messa in chiesa p.le

GIOVEDI' 25 Febbraio: Consiglio Pastorale Parocchiale con il nuovo arcivescovo Emidio Cipollone

2011-02-18T03:27:00.000-08:00

Ordine del giorno del nostro Consiglio pastorale con l’arcivescovo Emidio

1. Preghiera iniziale sulla Liturgia domenicale

2. Presentazione del Consiglio al Vescovo (Parroco)

3. Il cammino percorso in questi ultimi tre anni di vita parrocchiale in base al nostro Progetto Pastorale (Moderatrice)

4. Scambio di considerazioni

5. Contributi dalle Commissioni

6. Il programma per questo 2010-2011

7. Conclusioni

Una comunità che celebra: La liturgia domenicale della VII Domenica Anno A: 20 febbraio 2011

2011-02-18T03:26:00.000-08:00

GESU’, IL SANTO CHE CI SANTIFICA NELL’AMORE

INVOCAZIONI PENITENZIALI

Santo di Dio, tu ci ami caricandoti dei nostri peccati: salvaci!

Signore, pietà!

Cristo di Dio, annulla la nostra arroganza con la sapienza del tuo Spirito.

Cristo, pietà!

Gesù maestro, illumina i nostri pensieri e cambia i nostri atteggiamenti con l’unica legge dell’amore.
Signore, pietà!

INNO DI LODE: Gloria a Dio…
PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA
+ O Padre, che nel tuo Figlio spogliato e umiliato sulla croce, hai rivelato la forza dell’amore, apri il nostro cuore al dono del tuo Spirito. Spezza le catene della violenza e dell’odio, perché nella vittoria del bene sul male testimoniamo il tuo Vangelo di pace. Per il nostro Signore Gesù Cristo... Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA

Dal libro del Levitico
19,1-2.17-18

Il Signore parlò a Mosè e disse: «Parla a tutta la comunità degli Israeliti dicendo loro: “Siate santi, perché io, il Signore, vostro Dio, sono santo. Non coverai nel tuo cuore odio contro il tuo fratello; rimprovera apertamente il tuo prossimo, così non ti caricherai di un peccato per lui. Non ti vendicherai e non serberai rancore contro i figli del tuo popolo, ma amerai il tuo prossimo come te stesso. Io sono il Signore”».

Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 102
R./ Bonum est confidere in Domino. Bonum sperare in Domino.

1. Benedici il Signore, anima mia,
il mio intimo benedica il suo santo Nome.
Benedici il Signore, anima mia,
non dimenticare tutti i suoi benefici.

2. Egli perdona tutte le tue colpe,
guarisce tutte le tue infermità,
salva dalla fossa la tua vita,
ti avvolge di bontà e di tenerezza.

3. Misericordioso e compassionevole
è il Signore, lento all’ira e grande nell’amore.
Non ci tratta secondo i nostri peccati
e non ci ripaga a misura delle nostre colpe.

4. Quanto dista l’oriente dall’occidente,
così egli allontana da noi le nostre colpe.
Come è tenero un padre verso i figli,
così il Signore è tenero
verso quelli che lo amano.

Dalla prima lettera di san Paolo apostolo ai Corìnzi
3,16-23

Fratelli e sorelle. Non sapete che siete tempio di Dio e che lo Spirito di Dio abita in voi? (…) Santo è il tempio di Dio, che siete voi. Nessuno si illuda. Se qualcuno tra voi si crede un sapiente in questo mondo, si faccia pazzo per diventare sapiente, perché la sapienza di questo mondo è pazzia per Dio. Sta scritto infatti nella Bibbia: Egli fa cadere i sapienti per mezzo della loro astuzia. E ancora: Il Signore sa che i progetti dei sapienti sono vani. Quindi nessuno ponga il suo vanto in qualcuno, perché tutto è vostro: Paolo e gli altri apostoli, il mondo, la vita, la morte, il presente, il futuro: tutto è vostro! Ma voi siete di Cristo e Cristo è di Dio. Parola di Dio!

Alleluja, alleluja!
Chi osserva la parola di Gesù Cristo, in lui l’amore di Dio è veramente perfetto.
Alleluja!

+ Dal vangelo secondo Matteo 5,38-48

In quel tempo. Gesù disse ai suoi discepoli: «Avete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente. Ma io vi dico: non vendicatevi di chi vi fa del male; anzi, se uno ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, tu pórgigli anche l’altra, e a chi vuole processarti e toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello.
E se uno ti costringerà ad accompagnarlo per un kilometro, tu con lui fanne due.
Da’ a chi ti chiede, e a chi desidera da te un prestito non voltare le spalle.
Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico.
Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano, affinché siate veri figli del Padre vostro che è nei cieli; egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere su chi gli obbedisce e chi no. Infatti, se amate quelli che vi amano, quale compenso ne avete? Non fanno così anche gli scomunicati? E se date il saluto soltanto ai vostri fratelli, che cosa fate di straordinario? Non fanno così anche i non credenti? Voi, dunque, siate perfetti come è perfetto il Padre vostro, quello nel cielo».
Parola del Signore!

PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI

LA PAROLA SI FA PREGHIERA
+ Fratelli e sorelle. Cristo ci libera dal nostro egoismo e ci fa capaci di amare come Egli ci ama.
A lui chiediamo un cuore nuovo:
R./ Donaci, Signore, un cuore nuovo!
1. La tua Chiesa dia per prima l’esempio di un amore gratuito e misericordioso verso tutti, preghiamo:

2. Chi governa promuova una cultura della tolleranza e della solidarietà verso i più deboli e gli indifesi, preghiamo:
3. I credenti in Gesù si sentano impegnati in prima persona nel costruire la civiltà dell’amore, preghiamo:

4. La sapienza del Vangelo illumini le nostre scelte e dia sapore ai nostri comportamenti, preghiamo:
5. Nei paesi tormentati dalle violenze prevalga il senso di fraternità per trovare la via della giustizia e della libertà, preghiamo:

6. Perché alimentiamo a questa mensa eucaristica la nostra capacità di amare, non arrestandoci di fronte agli insuccessi e alle sconfitte, preghiamo:

DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA
+ Ti ringraziamo, Padre, Dio di tenerezza e di amore che per ogni essere umano hai donato il tuo figlio Gesù. Come trasformi questo pane e vino che ti portiamo, cambia i nostri cuori e donaci una sempre nuova capacità di amare, nello Spirito di Cristo Gesù, nostro Signore. Amen!

LITURGIA EUCARISTICA

PREGHIERA EUCARISTICA - ACCLAMAZIONI

+ Prendete, e mangiate… e bevetene tutti…
- E’ il Signore Gesù, si offre per noi!

+ Prendete e bevetene tutti… memoria di me.
- E’ il Signore Gesù, si offre per noi!
+ Mistero della fede!
- Annunziamo la tua morte, Signore,
proclamiamo la tua risurrezione,
nell’attesa della tua venuta!

+ Celebrando… come popolo sacerdotale.
- Noi ti ringraziamo, o Padre!
+ Ti preghiamo… un solo corpo.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… popolo cristiano.
- Un cuor solo, un’anima sola er la tua gloria, o Padre!
+ Ricordati… la luce del tuo volto.
- Ricordati, o Padre!

+ ...canteremo la tua gloria:
- Per Cristo, con Cristo, in Cristo… Amen!
ALLA COMUNIONE
“Amate i vostri nemici, pregate per chi vi perseguita” - dice il Signore.

Le lectio del prete Carmine Miccoli: Matteo 5,38-48 (Domenica VII/A - 20 febbraio 2011)

2011-02-18T03:17:00.000-08:00

Chiesa del Purgatorio – Lanciano (CH)

LECTIO DIVINA

“...siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste” (cf. Mt 5,48)

Canto (facoltativo), a scelta della comunità.

Dopo un’opportuna introduzione, si può invocare lo Spirito Santo con il canone Veni Sancte Spiritus o

Vieni, Spirito Creatore (Taizè), o altra preghiera simile, come la seguente.

P.: O Padre, noi ti ringraziamo perché ci hai riuniti alla tua presenza per farci ascoltare

la tua parola: in essa tu ci riveli il tuo amore e ci fai conoscere la tua volontà. Fa’

tacere in noi ogni altra voce che non sia la tua e perché non troviamo condanna nella

tua parola, letta, ma non accolta, meditata, ma non amata, pregata, ma non custodita,

contemplata, ma non realizzata, manda il tuo Spirito Santo ad aprire le nostre menti e

a guarire i nostri cuori. Solo così il nostro incontro con la tua parola sarà rinnova -

mento dell’alleanza e comunione con te e con il Figlio e lo Spirito Santo, Dio benedetto

nei secoli dei secoli. A.: Amen.

Canto (facoltativo): Alleluia (Taizè).

L.: Ascoltiamo la Parola del Signore dal racconto dell'evangelista Matteo (Mt 5,38-48;

trad. CEI 2008).

[In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli:] «38 Avete inteso che fu detto: Occhio per

occhio e dente per dente. 39 Ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi, se uno ti dà

uno schiaffo sulla guancia destra, tu pórgigli anche l’altra, 40 e a chi vuole portarti in

tribunale e toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. 41 E se uno ti costringerà ad

accompagnarlo per un miglio, tu con lui fanne due. 42 Da’ a chi ti chiede, e a chi desidera

da te un prestito non voltare le spalle. 43 Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo

prossimo e odierai il tuo nemico. 44 Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per

quelli che vi perseguitano, 45 affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli; egli fa

sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. 46 Infatti,

se amate quelli che vi amano, quale ricompensa ne avete? Non fanno così anche

i pubblicani? 47 E se date il saluto soltanto ai vostri fratelli, che cosa fate di straordinario?

Non fanno così anche i pagani? 48 Voi, dunque, siate perfetti come è perfetto il

Padre vostro celeste».

Segue la meditazione della Parola proposta dalla guida della celebrazione; dopo un momento personale di

silenzio per la lectio, si prosegue con la condivisione comune sulla Parola ascoltata. Al termine, ognuno

dei presenti può proporre un’intenzione di preghiera; ad ognuna, l’assemblea canta o risponde con un’acclamazione.

Si conclude con la preghiera del Padre nostro… [e la benedizione finale].

Note di esegesi per la comprensione del testo

Il brano del vangelo che abbiamo letto prosegue la proclamazione delle sei antintesi

(Mt 5,17-6,1) alla base della “Legge” nuova del Vangelo annunziata nel “discorso

della montagna”, che abbiamo già meditato negli incontri precedenti, seguendo

lo schema liturgico; analizziamo ora le ultime due antitesi.

La quinta antitesi con cui inizia il brano del vangelo di oggi cita un testo ormai entrato

nella sapienza popolare, che lo usa in modo peggiorativo: «occhio per occhio

e dente per dente» (Mt 5,38; cf. Es 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21); la norma è

meglio conosciuta come «legge del taglione». Oggi con questa frase s’intende che

al danno subito si vuole fare corrispondere il massimo della severità, senza misericordia.

Chi usa questo linguaggio, in genere, si considera giusto, come se non

fosse un essere spregevole, capace di vendicarsi; la vendetta è considerata moneta

corrente, giusto prezzo per le offese subite. Questo atteggiamento dimostra

quanto abbiamo lasciato spazio solo alla parte più bestiale della nostra natura,

quella che riporta alla legge del più forte. Ma la “legge del taglione” non era così:

è stata una delle leggi più importanti del XVII sec. a. C. perché, di fronte al governo

disordinato del potere della forza, essa stabiliva «per legge» la proporzione tra

il danno subito e la pena erogata. La legge mosaica del taglione è più antica della

legislazione biblica1, perché esisteva già nel «codice di Hammurabi», una tra le più

antiche raccolte legislative di tutta l’umanità e attribuita al re babilonese Hammurabi

o Hammu-Rapi (1792-1750 a.C.)2. Prima di queste legislazioni giuridiche

«scritte», la vendetta era indiscriminata fno a raggiungere un rapporto sproporzionato

tra danno e pena, come testimonia la storia dei patriarchi biblici, nel “canto

di Lamec” (cf. Gen 4,23-24). Con Hammurabi prima e con Mosè dopo, la violenza

venne riportata ad un rapporto paritario e non più lasciato all’arbitrio del

singolo. La legge del taglione, quindi, è un passaggio di civiltà, una legislazione che

cambia la storia e incide sui costumi di generazioni intere, per millenni. Sembra

un'eresia affermare questo oggi, eppure lo è perché nel momento in cui sancisce

la corrispondenza di colpo su colpo, pone un argine alla violenza senza misura:

una ferita vale solo una ferita e non un omicidio; se uno riceve uno schiaffo, non

può rivalersi con una strage. La legge del taglione afferma il principio etico e psicologico

che ciascuno di noi agisce e vive dentro una rete di priorità e di propor -

1 Cf. Es 21,23-25; cf. Lv 24,19-20; cf. Dt 19,18-21.

2 La raccolta si compone di 282 sentenze che anticipano i codici penali di oggi. Fu scolpita

su una stele di diorite alta circa cm 204 (oggi si trova nel museo parigino del Louvre). È

quasi certo che la legge del taglione, come anche altre norme della Toràh, siano ispirate a

questa raccolta, più antica di circa cinquecento anni.

zioni: nulla è lasciato all’arbitrio, ma con questa norma si defniscono i confni e si

stabiliscono i limiti delle relazioni sociali e dell’azione penale. La legge in questo

senso è un argine che connota i confni estremi. Uno può superare la legge, ma

non può andare oltre di essa. La legalità prima di essere un concetto giuridico è

un atteggiamento spirituale e psicologico perché è la coscienza del limite e la

consapevolezza delle proporzioni. Da questo punto di vista la nozione di legalità

fa comprendere anche l’importanza invalicabile dell’altro perché esprime

contemperanza di esigenze, bisogni, diritti. Chi è senza legge o si crede al di sopra

di essa, è un essere umano malato, senza consapevolezza di sé e crede di potere

esistere solo nell’uso dell’arbitrio che egli vive come propria dimensione di

affermazione. Per rispettare la legge che genera la dimensione diffusa della

legalità, bisogna rispettare se stessi, ma anche accettarsi e riconoscersi come

parte di una realtà umana più ampia, pur mantenendo la propria individualità e

coscienza libera.

Anche nella storia della salvezza vediamo applicata la legge del taglione. L’Esodo

narra la vicenda della schiavitù di Israele e l’irruzione di Dio che interviene con

veemenza a liberalo dalla supremazia del Faraone. È l’inizio della storia di Israele:

il popolo assediato dal faraone, nella notte della liberazione, ebbe la promessa

che sarebbe stata applicata da Dio la legge del taglione: l’Egitto che perseguitò e

cercò di uccidere i primogeniti di Israele (cf. Es 1,22), sarà colpito nei suoi primogeniti

(cf. Es 12,29-30) e Israele in forza dei meriti dei Padri (cf. Sap 18,9) sarebbe

stato annoverato nel libro dei giusti. Dio non risponde al sopruso del faraone distruggendo

l’Egitto, ma privandolo dei primogeniti, ristabilendo così le proporzioni

di forza iniziali. Bisogna aspettare Gesù per vedere capovolto il rapporto fno al

punto supremo in cui l’innocente si carica della violenza che non ha generato e di

cui non è responsabile per svuotare di forza e di contenuto il pensiero stesso che

guida le scelte e le azioni violente. Per vanifcare la morte in nome di Dio, Gesù

non sfugge alla sua morte, ma le va incontro e pochi istanti prima di morire perdona

i suoi assassini capovolgendo così la legge del taglione prescritta nella Toràh.

Alla logica dell’«occhio per occhio e dente per dente» (Es 21,24) si sostituisce il

perdono senza riserve e senza pretendere nulla in cambio, un amore a perdere:

«Padre, perdona loro perché non sanno quello che fanno» (Lc 23,24). In nome di

Dio si può solo perdonare, cioè si rinuncia all’equilibrio tra danno e pena e la vit -

tima si carica non solo del danno, ma anche della pena perché solo così può essere

vinta la sproporzione generata dalla violenza. In nome di Dio si può solo essere

uccisi dai propri assassini e mentre questi si identifcano come tali, la vittima

cambia la loro natura e li trasforma in fratelli e sorelle (cf. Gv 18,11). Gesù porta

ancora più avanti l’esigenza di vita fraterna: occorre strappare dal cuore la radice

stessa della vendetta, per giungere fno all’amore del nemico, imitando Dio. Se Lamec

poteva vantarsi di vendicarsi settanta volte sette, cioè una vendetta senza

fne, il discepolo di Gesù che accetta la Legge del Vangelo, arriva perdonare «fno

a settanta volte sette» (Mt 18,22), capovolgendo l’impianto giuridico del suo tempo:

la vendetta cede il passo al perdono. Il riferimento alla legge del taglione fatto

da Gesù, però, si colloca in un contesto più ampio, perché la «giustizia» nuova

non si può esaurire in una serie di norme rituali e morali, chiuse in se stesse. Essa

al contrario deve esprimere una nuova visione del mondo perché rivela un nuovo

volto di Dio, libero dalle pastoie in cui la religione, di solito, lo seppellisce. La

religione infatti nutre se stessa e «usa» Dio per imporre il proprio dominio

perché essa può prosperare solo se i suoi adepti sono sottomessi e succubi,

incapaci di pensare. Dove c’è libertà la religione perde infuenza perché non

riesce ad imporre usi, rituali anonimi e immutabili e quello che più conta, non

riesce a fare prevalere la superiorità della casta sacerdotale che spudoratamente

usa Dio come strumento per la propria affermazione autoritaria. Dove invece c’è

fede, regna sovrana la libertà basata sulla coscienza che alimenta la responsabilità

e dà corpo alla relazione affettiva, nutrita di fducia e reciprocità. La «nuova

giustizia» di Gesù, infatti, esige la fede, che può esprimersi solo in un contesto di

libertà e di amore. Il codice di Hammurabi era formulato in modo impersonale,

mentre il comandamento di YHWH, consegnato a Mosè, è diretto e personale,

indirizzato ad un «tu» con un comando espresso all'imperativo presente. Mentre

nel codice di Hammurabi si formula l’ipotesi di reato e si individua la pena

corrispondente, nel comandamento biblico, Dio si rivolge alla coscienza ed

instaura un rapporto di affettività perché la Legge non può essere solo un argine

esterno, inevitabilmente fondata sulla paura, ma deve essere un affato interiore e

spirituale che genera una visione della vita e comportamenti conseguenti (cf. Mc

7,20-23). Gesù non si attarda sulla legislazione mosaica che già prevedeva il limite

della proporzione, ma scardina il concetto di «minimo legale (o morale)» per

prospettare un nuovo ordine di giustizia, fondato sul primato della relazione che a

sua volta affonda le radici su due pilastri: la persona in quanto tale e Dio in

quanto garante della persona. Qui giocano due reciprocità: l’essere umano è

«immagine di Dio» (Gen 1,27) e quindi rende visibile l’Invisibile di cui è garantisce

l’originale; Dio si affda all’essere umano e quindi lo innalza alla sua natura. Tutto

questo non si risolve a livello di religione, ma si innesta e si sviluppa solo a livello

di fede, che è un moto del cuore e dell’intelligenza, un «luogo» di relazioni

affettive e spirituali.

Alla legge del taglione Gesù oppone la nonviolenza, che l’unico strumento in grado

di sconfggerla (cf. Mt 5,39). Gesù va oltre la stessa Legge ed esprime un passaggio

radicale: la vendetta deve essere sradicata dal cuore stesso dell’uomo. Gesù non

enuncia un comportamento, ma delinea un criterio che potremo codifcare in

termini moderni così: se vuoi cambiare un altro, cambia te stesso nei suoi confronti. Se

ad una violenza rispondiamo con altra violenza, non si fa che aumentare la violenza.

Se invece ad un atto di violenza rispondiamo guardando in faccia la violenza,

chiamandola per nome e accettandola in quanto male, consapevoli che è e resta

violenza, ma non la alimentiamo, la svuotiamo dall’interno di tutto il suo potere di

morte. Il gesto di violenza resta senza risposta e attende che l’autore se ne faccia

carico, perché senza più signifcato. È questa la logica del porgere l’altra guancia o

di lasciarsi togliere il mantello o di lasciarsi trascinare in tribunale. Il credente non

subisce la violenza o il sopruso, ma li nomina, li riconosce e vi si oppone

ponendosi come argine e assorbendo tutta la violenza che altrimenti senza

quell’argine, rischia di molti più danni. È il solo modo per respingere la violenza,

dichiarandola irricevibile per non essere complici di una perversione di sistema.

La violenza così espressa non ha obiettivo e non può risolversi senza ritornare al

mittente che a sua volta deve decidere cosa farne e di conseguenza come

regolarsi.

Nella sesta e ultima antitesi Gesù lascia intatto il sistema mosaico, limitandosi a capovolgerlo:

dall’amore per il prossimo che per gli Ebrei erano i connazionali e

dall’odio per il nemico, si passa all’amore del nemico che così è incluso in un rapporto

di «parentela» con Dio. Il passaggio di Gesù è complesso: inizia col citare

un passo del Levitico: «Amerai il prossimo tuo» (Lv 19,18)3 a cui la tradizione aveva

aggiunto «e odierai il tuo nemico» che però non era previsto dalla Parola di

Dio. Rabbì Hillel (70 a.C.–10 d.C.) ad un pagano che gli chiedeva quale fosse l’essenza

del Giudaismo, rispondeva: «Ciò che ti è sgradevole, non infiggerlo agli altri

»4. Rabbì Aqiba ben Yosef (50–135 d.C. circa), uno dei padri fondatori del Giudaismo

dopo la distruzione Gerusalemme, afferma che il comandamento dell’amore

del prossimo di Levitico «è un principio maggiore della Toràh» (Midrash Sifrè a Lv

19,18). Infatti l’amore per il prossimo implica di visitare gli ammalati, di consolare

gli affitti, di dare la dote alle fdanzate, ecc. A sua volta, Maimònide (1138-1204), il

più grande commentatore ebraico del Medioevo, legge il comando del Levitico in

chiave morale: «Parla di lui [del prossimo] con buone parole e rispetta la sua proprietà

» (Mishnàh, Yadaìm Déot/Mani, 6,3). Il riferimento «al Padre vostro che è nei

cieli» (Mt 5,45) è una ripresa del profeta Malachìa che propugna una sola umanità

perché creatura di un solo Dio (cf. Ml 2,10). Ciò signifca che «prossimo/connazionale

» e «straniero/estraneo» sono posti dalla legislazione giudaica sullo stesso

piano, perché gli esseri umani sono legati tra loro dalla presenza in ciascuno

dell’«immagine di Dio» (Gen 1,27) che li determina come fratelli e sorelle, fgli/e

3 Vi è discussione se il termine «prossimo» si riferisca esclusivamente al «connazionale»

ebreo oppure in senso lato anche allo «straniero». Dal contesto di Lv 19 pare che qui si

debba dare l’interpretazione stretta, cioè la prima, perché immediatamente dopo vi è il

comandamento che riguarda lo straniero e si usano le stesse parole usate per il prossimo

(Lv 19,33-34).

4 Talmud babilonese, Shabàt, 31a. Il testo si trova formulato anche nel libro di Tobia: «quello

che odi non lo farai ad alcuno» (Tb 4,15). Il testo è interessante perché il Targum di Giònata

traduce Lv 19,18 con le stesse parole di Hillel. Nel vangelo di Matteo la formula negativa

di Hillèl è formulata in modo positivo: «Tutto quanto volete che gli uomini facciano a

voi, anche voi fatelo a loro: questa infatti è la Legge e i Profeti» (Mt 7,12); ciò signifca che

l’insegnamento di Gesù non è assolutamente nuovo, ma s’innesta nel processo del pensiero

religioso giudaico, da cui si discosta per la forza rivoluzionaria ed esigente da punto di

vista morale e per la sua testimonianza unica di “Figlio dell'Uomo”.

dello stesso Padre. Gesù pone il confronto tra chi dice di credere e quelli che

non credono solo per mettere in evidenza che o il credente ha una motivazione

in più oppure il suo credere è solo un palliativo, un vestito provvisorio a seconda

delle circostanze e convenienze5. Chi crede non può pretendere un sole o una

pioggia particolari e diversi dal sole e dalla pioggia di chi non crede. Troviamo qui

un accenno importante alla laicità dell’agire di Dio che non fa questione di

appartenenza, ma di disponibilità interiore. Già il Levitico chiede a chi crede di farsi

carico dell’altro fno ad intervenire con autorità: «rimprovera apertamente il tuo

prossimo» (Lv 19,17). L’omissione nei confronti degli altri è defnito «peccato»

che schiaccia: «così non ti caricherai del peccato per lui» (ibid.; cf. Gal 6,2; Fil 2,3).

La stessa vendetta viene non solo proibita, ma sostituita con l’amore affettivo ed

elettivo.

Concetti simili verranno sviluppati da Gesù nel vangelo di Matteo, nel 4° discorso,

dedicato alla comunità (Mt 18), quando s’inviterà il credente del Regno di Dio a

farsi carico del male eventuale commesso dal fratello o dalla sorella, usando un

metodo pedagogico-psicologico preciso: prima l’intervento discreto e personale,

poi quello della comunità, infne la decisione della separazione, affnché ogni cosa

sia defnita con il proprio nome e nessuno abbia l’àlibi immorale del «non tocca a

me…» oppure «non è compito mio…», che si traduce nell’ignobile sistema del

farsi i fatti propri, vivendo e lasciando vivere (cf. Mt 18,15-18). Il Levitico, il profeta,

i rabbini e infne Gesù ci insegnano invece che ognuno di noi è responsabile di

tutti gli altri perché ogni fglio e fglia di Dio sono carne e sangue nostri, sono le

nostre credenziali davanti di salvezza o il nostro certifcato di dannazione. Paolo

codifca tutto questo nella frase lapidaria: «Tutto è vostro. Ma voi siete di Cristo e

Cristo è di Dio!» (cf. 1Cor 3,23). Nella Chiesa non possono esservi rapporti fnti,

motivati dal successo personale o dall’affermazione di sé, perché nessuno è chiamato

per se stesso, ma tutti riceviamo una vocazione in funzione di una comunità,

in vista dell’umanità dove Dio ci pone a vivere e ad operare. I Corinzi si diver -

tivano a giocare a chi fosse più intelligente, più sapiente e ridevano dietro a Paolo

che annunciava l’annichilimento di un Dio che lascia crocifggere la suo onnipotenza

per mettersi sullo stesso piano dell’umanità affaticata e dolente. Paolo non

adatta il suo vangelo alla vanagloria dei suoi ascoltatori, ma gli annuncia che il loro

credersi superiori è l’inizio della loro rovina. perché Dio stesso li confonderà disperdendoli

come pula al vento. Se siamo di Cristo, signifca che assumiamo il suo

vangelo come criterio delle nostre scelte e della nostra vita e se facciamo ciò, è

istintivo e naturale guardare agli altri come espressione visibile del volto di Dio e

rivelazione della sua Persona. Ogni uomo e ogni donna sono per noi il monte Sinai

da cui Dio rivela il suo volto e il suo cuore. Per questo non possiamo avere

5 I «pubblicani» citati in Mt 5,46 sono quei Giudei che avevano accettato di lavorare per i

Romani, avendo ricevuto l’appalto della riscossione delle tasse, indulgendo spesso in prevaricazione

e frode per cui erano considerati alla stessa stregua dei pagani e dei peccatori

(cf. Mt 9,9; Lc 5,27).

paura né del futuro, che è nelle mani di Dio e a guida dello Spirito, né degli altri,

specialmente poveri, emarginati, immigrati che sono l’immagine autenticata di Dio

che è povero, emarginato, immigrato. Se veramente vogliamo vivere la nostra

fede, prendiamo sul serio le parole di Gesù, oggi rivolte a noi, perché non ci

succeda quello successe all’uomo ricco del racconto di Mc, che preferì restare

solo piuttosto che immergersi nell’umanità di Dio (Mc 10,21-22).

Se guardiamo il testo di Mt e lo mettiamo in parallelo con quello analogo di Lc

vediamo molte differenze che saltano subito agli occhi; è facile notare, ad uno

sguardo d'insieme, che Mt scrive per gli Ebrei, a cui cita l’Esodo (cf. Es 21,24) e il

Levitico (cf. Lc 24,20; 19,18), mentre Lc è più generico dal momento che il suo

uditorio non ha dimestichezza con le Scritture ebraiche. Da ciò argomentiamo

che la Parola di Dio deve essere adattata e incarnata in ogni cultura, senza con

questo identifcarsi con una particolare. Un’altra diversità tra i due vangeli riguarda

la forma letteraria: Mt usa la struttura antitetica, con cui mette a confronto

l’insegnamento della tradizione giudaica (la Toràh orale) con il suo annuncio liberatorio;

di questa forma non vi è traccia in Lc, il quale a sua volta elimina ogni riferimento

a peccatori e pagani (cf. Mt 5,46-47) e si limita a parlare di peccatori in

genere (cf. Lc 6,33-34). Dal punto di vista della storia del testo, pare che la forma

di Mt sia più antica di quella di Lc, che chiaramente è un adattamento ad un pubblico

che gli Ebrei consideravano «pagani, gentili».

La conclusione di Mt 5,48: «Voi, dunque, siate perfetti come è perfetto il Padre

vostro celeste», deve intendersi come conclusione di tutte le sei antitèsi prese

nel loro complesso e non solo dell’ultima. In essa troviamo il tema ebraico della

«perfezione», che l’Ebreo concepisce come l’adempimento di tutte le prescrizioni

della Legge, quindi dell’osservanza dei 613 precetti che sintetizzano tutta la Toràh.

Mt va oltre questo formalismo quasi burocratico e annuncia che la perfezione sta

nella natura di Dio che si esprime nella gratuità, cioè nel dono di sé libero e liberante

che i credenti sono chiamati ad imitare. Egli prende ad esempio l’agire di

Dio che nel mandare il sole o la pioggia non fa discriminazione tra «peccatori e

giusti», ma porta il «compimento della Legge» e il superamento del formalismo

farisaico (cf. Mt 5,17.20; 19,21). Lc invece non parla di ideale di perfezione, ma si

limita più moderatamente, ad parlare di bontà e misericordia, concetti più accessibili

al mondo greco (cf. Lc 6,36).

La narrazione di Mt è molto elaborata, come d’altronde anche quella di Lc: enuncia

il precetto della Toràh che desume sia dalla Toràh stessa, sia dalla tradizione

rabbinica. A questo insegnamento, scandito in secoli di tradizione (almeno dal sec.

III a.C.), Mt oppone il comandamento della nuova giustizia, cioè la gratuità, formulato

all’interno del capitolo 5 nello schema della triade come in un crescendo:

«fratello, malvagio, nemico» (cf Mt 5,22.34-35 e 39-41). A questa triade seguono

due esemplifcazioni illustrative, desunte dall’ambiente ebraico (riferimento ai

pubblicani: Mt 5,46) e dal mondo pagano (riferimento al saluto: Mt 5,47). I due

esempi hanno una portata superiore, perché dicono che la morale portata da

Gesù è sganciata sia dalla religione ebraica che è ripiegata solo sul popolo di

Israele, sia dalla flantropìa dei popoli non ebrei che possono considerasi

autosuffcienti. L’annuncio di Gesù è libero e ad esso possono accedere Ebrei e

Pagani perché ora sono cambiati i criteri di vita: la religiosità o il paganesimo non

sono più determinati dall’appartenenza fsica o geografca ad una certa etnìa, ma

solo dalla coscienza e dal grado di coinvolgimento che essa è capace di realizzare.

Questo percorso è una premessa a quanto avverrà successivamente quando si

compirà defnitivamente nel momento stesso della morte di Dio: il velo del Tempio

si squarciò in due, da cima a fondo, permettendo al centurione romano, pagano

per eccellenza e impuro per defnizione, di contemplare la «santità di Dio» nel

«Santo dei santi», trasferito nel corpo straziato di Gesù: «Davvero quest’uomo

era Figlio di Dio!» (cf. Mc 15,38.39). Ora si compie defnitivamente l’anelito di

Mosè che chiede a YHWH di mostrargli la sua gloria, ma che a lui non è concesso:

«Tu non potrai vedere il mio volto» (cf. Es 33,18.20). La nuova morale e la

nuova giustizia sono consegnate ad Ebrei e Pagani ed essi insieme possono salire

sul monte del Signore e ricevere quella rivelazione della persona stessa di Dio

che fu negata a Mosè. Questa è la novità di Gesù: non più la divisione tra credenti

e non credenti, ma solo il progetto di un Dio che si rivela e invita l’umanità senza

distinzione a salire sul monte come profetizzato da Isaia (cf. Is 2,3-4). Nonostante

le differenze, l’insegnamento di Mt e di Lc è lo stesso: l’amore portato e richiesto

da Cristo deve essere liberato dai condizionamenti «naturali» in cui istintivamente

si esprime: famiglia, gruppo sociale, comunità religiosa, comunità di interesse.

L’orizzonte di Dio è l’universalità, dove non esistono categorie, nemmeno quella

del nemico. Quando queste categorie si depositano o solo si proflano, signifca

che gli esseri umani negano la presenza di Dio e stanno operando per interessi di

potere da cui Dio è estraneo. Gesù porta una vera rivoluzione, perché stabilisce

che l’amore è il «luogo» proprio della sua presenza, avulso da altri luoghi e spazi

sacrali, sia religiosi che familiari. L’amore ha in se stesso una dimensione divina

che non riceve da riti o strumenti sacrali. Non è la Chiesa che genera l’amore, ma

è l’amore che partorisce la Chiesa e questa diventa solo una dimensione dove l’amore

possa esprimersi e generare ancora perché «Dio è Amore» (cf. 1Gv 4,8).

Dire che chi non crede non può vivere un amore totale è imprigionare Dio in catene

di stretta osservanza, privarlo della sua natura e renderlo un idolo a buon

mercato. Dio non è nella famiglia, non sta nella razza, non si gingilla con i nazionalismi

e le civiltà cristiane o pagane, non è in cerca di radici, ma egli vive e si mani -

festa nell’atto stesso di amare perché nel momento in cui si dona, si consuma per

l’eternità (cf Mt 5,48; Lc 6,36). Nessuno che ama come può è escluso dall’amore

di Dio, anche se apparentemente agli occhi della religione formale può apparire

un amore «sbagliato», perché il Dio che è Amore è sempre più grande del cuore

di chiunque (cf. 1Gv 4,8; 3,20).

- pro manuscripto -

L'impegno socio - politico dei Cattolici Italiani

2011-02-18T03:14:00.000-08:00

"Sale e Luce del mondo"

Nelle prossime settimane sarà pubblicato, a cura del Comitato scientifico e organizzatore delle Settimane Sociali dei Cattolici Italiani, il documento conclusivo della 46a Settimana Sociale, celebrata a Reggio Calabria dal 14 al 17 ottobre scorso.

La bozza del documento è stata esaminata dal Consiglio permanente, che ne ha autorizzato la pubblicazione. Tra i motivi di speranza evidenziati in esso, vi è anzitutto l’esperienza di quanti hanno condiviso la volontà e l’impegno di adoperarsi per il conseguimento del bene comune, ponendo l’amore cristiano a fondamento del loro essere e del loro agire. Sono persone attente a promuovere una cultura dell’uomo, della vita e della famiglia, quale fonte di autentico sviluppo. Per loro la fede cristiana è chiave di lettura della storia e via di conoscenza sapienziale e costruttiva.

Il documento riconduce la questione sociale alla questione antropologica nella sua integralità e la declina riprendendo le sessioni tematiche della Settimana Sociale: intraprendere (ambito nel quale la crisi economica è stata analizzata e ricondotta alle sue cause più profonde); educare (dove si ribadisce la centralità del ruolo dell’adulto e l’importanza di strumenti con cui sostenere famiglia e scuola e dove non manca una lettura della realtà giovanile, colta quale risorsa che chiede di trovare uno sbocco); includere (con attenzione al fenomeno migratorio, ai percorsi di cittadinanza e alle condizioni dei rifugiati); slegare (valorizzando le opportunità che ciascuno può offrire, come anche le opportunità del mercato, all’interno di un nuovo patto sociale); completare la transizione istituzionale (evitando di escludere i giovani, i poveri e i non qualificati, come pure di snaturare l’impianto della Costituzione).

I Vescovi, in particolare, hanno sottolineato l’importanza di promuovere il volontariato in tutte le sue forme; la necessità di declinare il tema del federalismo alla luce dei principi di sussidiarietà e di solidarietà; l’importanza di additare figure emblematiche nell’impegno sociale, quali Giuseppe Toniolo e don Pino Puglisi.

In questa prospettiva, i Vescovi hanno condotto anche un’articolata riflessione sulle scuole e le esperienze di formazione all’impegno sociale e politico presenti sul territorio. Le motivazioni che le hanno originate e la loro ampia diffusione negli anni ‘80 hanno contribuito a far conoscere e apprezzare la dottrina sociale della Chiesa e a sensibilizzare alla partecipazione democratica alla vita del Paese. Nel contesto della prospettiva educativa e in sintonia con il costante richiamo del papa Benedetto XVI all’impegno dei cattolici a essere ovunque luce e sale, è stata riaffermata l’importanza dell’azione di formazione delle coscienze, attraverso il veicolo di una cultura politica che, nel mutare dei tempi, aspiri alla ricerca del bene comune. Si intendono, perciò, sostenere le diocesi che hanno avviato tali luoghi formativi e incoraggiare chi è disponibile a suscitarne di nuovi.

2011-02-10T08:54:00.000-08:00

TRIENNIO 2011-2013:

EDUCARE ALLA VITA NELLA FRAGILITÀ

Sfida e profezia per la pastorale della salute

Uno strumento per la pastorale

A partire da quest’anno, l’Ufficio Nazionale per la pastorale della sanità propone una

programmazione triennale attraverso uno strumento pastorale condiviso con la sua Consulta

e con un Gruppo di lavoro comprendente anche i rappresentanti della CISM e dell’USMI.

L’intenzione non è quella di offrire un documento di approfondimento ca -

techistico o di riflessione dottrinale, ma di mettere a disposizione di chi programma e di

chi opera nella pastorale della salute una presentazione sintetica di alcuni obiettivi comuni

e di temi sui quali concentrare l’attenzione. A partire da questa sintetica esposizione dei

temi centrali e degli obiettivi del prossimo triennio, si lavorerà, seguendo le indicazioni dei

Vescovi italiani, a valorizzare in chiave operativa, nelle nostre realtà, i numerosi documenti

del Magistero già esistenti su questi temi e la nota pastorale “Predicate il Vangelo e curate

i malati”.

PROGRAMMAZIONE TRIENNALE 2011-2013

TEMA XIX GIORNATA MONDIALE DELMALATO

Presentazione

La finalità di questo strumento, perciò, è quella di supportare il lavoro nella pastorale

della salute a livello diocesano e di raccordarlo inoltre al cammino della Chiesa che è in

Italia, secondo le indicazioni della Conferenza Episcopale Italiana contenute negli Orientamenti

pastorali per il prossimo decennio “Educare alla vita buona del Vangelo”. L’applicazione

del presente strumento pastorale è pensata per tutti coloro che sono impegnati,

a qualsiasi titolo, nel mondo della salute e si presenta con ampia flessibilità e possibilità

di adattamento e di integrazione, secondo le specifiche situazioni in cui la programmazione

si andrà a concretizzare.

Si è ritenuto, perciò, di valorizzare i tempi liturgici e di integrare, in un percorso unitario

e coerente, le tematiche della Giornata del Malato, dei Convegni Nazionali e delle altre

iniziative, con obiettivi precisi e con strumenti per la verifica. Si provvederà poi, nel

corso dell’intero triennio, a fornire strumenti di lavoro basati sui testi del Magistero in

materia di vita e salute, con una particolare attenzione agli ambiti di integrazione pastorale

nella vita ecclesiale e a eventuali problemi specifici che emergano nel dibattito culturale

e civile o che siano importanti per sostenere e sviluppare il lavoro pastorale locale.

“Educare alla vita nella fragilità. Sfida e profezia per la pastorale della salute” è il

tema che l’Ufficio Nazionale per la pastorale della sanità e la sua Consulta adottano per

il prossimo triennio 2011-2013, in linea, come anticipato, con gli Orientamenti pastorali

della CEI per il decennio in corso. Direttrici fondamentali entro cui si muove la nostra

azione educativa sono da intendersi il servizio e la presenza accanto all’uomo nel tempo

della fragilità, cioè nel momento in cui la vita umana è attraversata dalla sofferenza e

dalla povertà e necessita di un maggiore sostegno. Nel contesto dell’impegno educativo,

poi, si vuole valorizzare anche il tema dell’educare mediante la fragilità. La vita acquista,

nel tempo della malattia, un senso nuovo e può sviluppare relazioni autentiche e profonde.
In questi passaggi si può assumere la fragilità come risorsa e possibilità di crescita,

attraverso il reciproco riconoscimento e l’accettazione della fragilità stessa, presente nei

sani e nei malati, in chi educa e in chi è educato. Nondimeno, una specifica attenzione educativa

viene riservata alla promozione della vita e della salute e degli stili di vita buona, ai

percorsi formativi per gli operatori sanitari e pastorali, così come alla concreta realizzazione

di “comunità sananti” (cfr Nota pastorale PVCM, 51), che sono luoghi privilegiati per

la collaborazione e l’integrazione tra i diversi ambiti in cui si articola l’azione pastorale.

In questo triennio vogliamo riaffermare che la vita viene prima di tutto, e che ogni

sforzo va fatto per promuoverla e tutelarla; che l’uomo va accolto come persona e mai

come strumento o oggetto e va curato con il rispetto che si deve alla sua dignità di persona.

Infine, a tutti gli esseri umani, in quanto esseri umani, vanno garantiti il diritto alla vita,

l’accesso alle cure primarie e la miglior tutela possibile della salute, per dovere di

giustizia e per testimonianza di carità.

Pertanto, i temi al centro della nostra attenzione pastorale nel prossimo triennio

saranno:

– anno 2011 - “Prima di tutto… la vita”

– anno 2012 - “Curare tutto l’uomo”

– anno 2013 - “La salute, un bene di tutti”.

Nel percorso così delineato, il termine “tutto” si declina nei tre temi e, in un certo senso,

li raccorda. Esso dice un lavoro ad ampio raggio – potremmo dire “a tutto campo” –

nell’affermazione della vita come fondamento (anno 2011), un approccio olistico alla

cura della persona (anno 2012) e, infine, una riflessione sul bene comune in relazione al

mondo della salute (anno 2013).

Attraverso lo sviluppo dei singoli temi annuali, nell’orizzonte dell’educare alla vita nel

tempo della fragilità si perseguiranno, nell’arco dell’intero triennio, i seguenti obiettivi

generali:

1. partecipare al cammino della Chiesa che è in Italia, secondo gli Orientamenti Pastorali

della CEI per il decennio, declinandone i temi e le istanze nell’ambito della pastorale

della salute.

2. Condurre la pastorale della salute in Italia a fare un salto di qualità nella capacità di porre

all’attenzione le questioni legate alla tutela e alla promozione della vita e della salute,

affinché tali questioni siano rettamente affrontate nel contesto sociale e percepite

come questione fondamentale della missione della Chiesa e, segnatamente, della nuova

evangelizzazione.

3. Diffondere e radicare fra i credenti e nella società, mediante idonee opportunità formative,

una cultura di accoglienza e sostegno alla vita umana, specie quando questa si

trovi in condizioni di fragilità e grave limite.

4. Supportare e promuovere la progettualità pastorale delle Chiese locali in campo sanitario,

raccordandola ad iniziative condivise ed unitarie in ambito regionale e nazionale.

5. Far emergere le buone prassi di integrazione della pastorale della salute nella pastorale

ordinaria delle comunità ecclesiali e sollecitarne la conoscenza e l’ampia diffusione.

Tema per l’Anno Pastorale 2010-2011

“Prima di tutto… la vita”

All’inizio del percorso triennale che abbiamo sin qui delineato, l’anno pastorale 2010-

2011 ha l’obiettivo di stimolare la conoscenza e l’approfondimento delle ragioni per le

quali il cristiano riconosce alla vita umana un valore particolare e unico in ogni momento

e condizione in cui questa può venire a trovarsi, specialmente nella disabilità o malattia.

Gli operatori sanitari e le comunità cristiane sono spesso disorientati da una lettura

riduzionistica della vita che inevitabilmente impoverisce il loro sguardo sull’uomo malato

e riduce la loro capacità di promuovere forme autentiche di servizio e di cura.

Affermare “la vita, prima di tutto” significa riconoscerla come fondamento dell’umano.

Da questo può scaturire la base condivisa – per credenti e non credenti – della stima

e del rispetto di essa nell’intero suo arco, dal concepimento fino al suo naturale compimento

e la convinzione che tale fondamentale valore inerisca in modo eguale ad ogni vita

umana, senza possibilità di discriminare tra forme qualitative di vita.

Instancabili cercatori di felicità sono, infatti, gli uomini, anche nel tempo della malattia

o della sofferenza; e non solo per il loro comprensibile desiderio di liberarsi di

queste, bensì anche perché essi hanno la capacità di cercare e trovare un senso a ciò che

accade. Certo, non sono né la malattia né il dolore in se stessi ad avere senso. Anzi, presi

solo per se stessi, essi contraddicono il disegno divino di amore e di bontà. La volontà

di Dio, pienamente manifestataci nel Figlio Unigenito, è la vittoria sul peccato e sulla

morte e il dono della vita («Io sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza

» – Gv 10,10) e della comunione nell’amore ad ogni uomo ed ogni donna, in ogni

tempo («Rimanete nel mio amore. […] perché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia

piena» – Gv 15, 9b-11). Queste parole di Cristo aprono la nostra mente e il nostro cuore

a considerare più profondamente il mistero della vita: essa non solo ha valore, ma è valore

in se stessa. È la prima e fondamentale perfezione dell’essere, che si esprime in pienezza

proprio nell’essere umano. Perciò, specie quando è segnata dalla sofferenza, la vita

esige la scoperta dei suoi più profondi significati, che permettano di attingere alla beatitudine,

pur sempre contenuta e nascosta anche nel tempo dell’afflizione (cfr Mt 5,4).

Il senso della vita nel tempo della malattia, in prima battuta, può essere cercato e

trovato nel desiderio di guarire, di essere curati o di poter guardare al futuro con speranza.

Tuttavia, anche nelle condizioni più estreme o nelle malattie inguaribili, il senso

si ritrova cercando più in profondità, per esempio nelle relazioni personali che si generano

o nell’esperienza di scoprirsi vivi giorno per giorno, assaporando i piccoli e grandi

doni velatamente nascosti tra le piaghe di una malattia o nella condizione di disabilità.

Lungi da ogni intellettualismo, l’esperienza di chi ha attraversato la sofferenza o si è fatto

compagno di chi è nella malattia e nel dolore, è un tesoro di umanità e di verità che

arricchisce tutti. Per questo, è assolutamente importante e urgente evitare che la malattia

sia vissuta senza consolazione, fino a diventare un’esperienza desolata e maledetta;

per questo, anche, è necessario valorizzare e comunicare la straordinaria forza vitale

che si sprigiona dalla vita fragile e da chi se ne prende cura, specie in un tempo segnato

dall’utilitarismo e dall’individualismo. Il nostro impegno di programmazione nella pa-

storale della salute in questo anno si orienta a farsi carico proprio di queste sfide, per evidenziare

la ricchezza contenuta nell’esperienza della vita fragile e per mettere in atto percorsi

che rendano la sofferenza luogo di apprendimento della speranza (cfr Lettera

Enciclica Spe Salvi, n. 36).

“Prima di tutto… la vita”, dunque, per ridare slancio vitale all’uomo contemporaneo,

che ha difficoltà a percepire il senso della malattia e della sofferenza.

“Prima di tutto… la vita”, ancor di più, perché in essa possiamo cogliere il senso del

divino nell’esistenza e, amandola sempre, fino alla fine, costruire una società più umana

e più fraterna.

XIX Giornata Mondiale del Malato

“Dalle sue piaghe siete stati guariti” (1 Pt 2,24)

L’esperienza umana della sofferenza non sempre conduce a riconciliarsi con il Creatore,

con Colui che è la fonte della vita. Anzi, nelle persone colpite dalla malattia sorge una

naturale domanda, spesso unita a un senso di ribellione, che può tramutarsi in una sorta di

implorazione: “Perché? Perché devo soffrire?”. A quell’implorazione fa eco il grido del

Cristo sulla croce: “Dio mio, Dio mio perché mi hai abbandonato?” (Sal 22,2; Mc 15, 34;

Mt 27, 46).

Il Cristo ha raccolto, in quel grido, il dolore dell’umanità di ogni tempo e lo ha presentato

al Padre. Le piaghe di Cristo racchiudono in sé tutta la fragilità dell’umano. Non

dobbiamo però dimenticare che esse non sono un esercizio di dolorismo “eroico”, né sono

fini a se stesse. Nel mistero pasquale del Cristo, il male non ha l’ultima parola e la sofferenza

accettata e offerta per amore diventa forma di guarigione e di salvezza. Il dramma

del Venerdì Santo procede verso la luce della Domenica di Risurrezione.

Molto opportunamente, il tema scelto dal Santo Padre per la XIX Giornata Mondiale

del Malato ci provoca a guardare in questa direzione, senza timori reverenziali verso i linguaggi

e le prassi dell’utilitarismo e dell’edonismo contemporaneo.

Il cristiano è chiamato ad esercitare il suo spirito di profezia proprio laddove l’umano

è in scacco ed è tentato di ripiegarsi nell’egoismo o di cedere alla sfiducia.

Per esercitare questo spirito di profezia siamo chiamati a convertire il nostro sguardo,

contemplando il Cristo crocifisso e risorto, potenza dell’amore del Padre. Il Battesimo, che

ci immerge nel cuore del mistero pasquale, è la vita divina che ci è donata e ci rende capaci

di profezia e di diventare, in unione con Cristo, co-redentori dell’esperienza della

sofferenza. La grazia del Battesimo e degli altri Sacramenti e una vera contemplazione

orante del mistero pasquale, pertanto, lavorano nel trasformare la nostra vita in dono per

gli altri e in quella “nuova umanità” che è la pietra viva per la costruzione del Regno.

Lo sguardo d’amore di chi accompagna i poveri, i sofferenti, gli emarginati, annuncia

la venuta del Regno e, nello stesso tempo, lo rende presente. Nello sguardo di coloro che

si fanno carico di chi soffre, di chi vive le proprie sofferenze in unione con Cristo o di chi

muore nella fiducia e nel totale abbandono all’amore del Padre, riverbera una luce speciale,

come da una finestra aperta sul mistero di Dio.

Una comunità che celebra: La liturgia domenicale della VI Domenica Anno A: 13 febbraio 2011

2011-02-10T08:44:00.000-08:00

GESU’ È LA NUOVA LEGGE DELL’AMORE

Invocazioni Penitenziali

Signore, tu che vedi in ogni cuore, tendi la tua mano e salvaci!
Signore, pietà!

Crocifisso Risorto, con la sapienza del tuo Spirito, annulla la nostra presunzione.
Cristo, pietà!

Maestro, l’unica legge dell’amore illumini i nostri pensieri e cambi i nostri atteggiamenti.
Signore, pietà!

INNO DI LODE: Gloria a Dio…
PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA

+ O Padre, che nell’amore riveli pienamente la tua volontà, fa’ che il popolo cristiano, qui radunato per offrirti il sacrificio di lode, sia coerente con le esigenze del Vangelo, e diventi per ogni persona segno di riconciliazione e di pace. Per il nostro Signore… Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA

Dal libro del Siràcide
15,16-20*

Se vuoi osservare i suoi
comandamenti, essi ti custodiranno;
se hai fiducia in lui, anche tu vivrai.
Egli ti ha posto davanti fuoco e acqua:
là dove vuoi tendi la tua mano.
Davanti agli esseri umani stanno la vita
e la morte, il bene e il male:
a ognuno sarà dato ciò che a lui piacerà.
Grande infatti è la sapienza del Signore;
forte e potente, egli vede ogni cosa.
I suoi occhi sono su coloro
che lo temono,egli conosce
ogni opera umana. (…)
Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 118

R./ Beato chi cammina nella legge del Signore.

1. Beato chi è integro nella sua via
e cammina nella legge del Signore.
Beato chi custodisce i suoi insegnamenti
e lo cerca con tutto il cuore.

2. Tu hai promulgato i tuoi precetti
perché siano osservati interamente.
Siano stabili le mie vie
nel custodire i tuoi decreti.

3. Sii benevolo con il tuo servo e avrò vita,
osserverò la tua parola.
Aprimi gli occhi perché io consideri
le meraviglie della tua legge.

4. Insegnami, Signore, la via dei tuoi decreti
e la custodirò sino alla fine.
Dammi intelligenza,
perché io custodisca la tua legge
e la osservi con tutto il cuore.

Dalla prima lettera di san Paolo apostolo ai Corìnzi 2,6-10

Fratelli e sorelle. Tra coloro che sono cristiani adulti parliamo, sì, di sapienza, ma di una sapienza che non è di questo mondo, né dei potenti di questo tempo, che sono destinati al nulla.
Parliamo invece della sapienza di Dio: il suo progetto di farci partecipare della sua vita, che Dio ha tenuto nascosto prima della creazione. Nessuna potenza di questo tempo l’ha conosciuto; se l’avessero conosciuta, non avrebbero crocifisso il Signore glorioso. Ma, come sta scritto nella Bibbia: Quelle cose che occhio non vide, né orecchio udì, né mai entrarono in cuore di uomo, Dio le ha preparate per coloro che lo amano. Ma a noi Dio le ha fatte conoscere per mezzo dello Spirito che conosce bene tutto, anche i pensieri segreti di Dio. Parola di Dio!

Alleluja, alleluja!
Ti rendo lode, Padre, Signore del cielo e della terra, perché ai piccoli hai rivelato i misteri del Regno. Alleluja!

+ Dal vangelo secondo Matteo 5,17-24

In quel tempo. Gesù disse ai suoi discepoli: «Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge di Mosè o i Profeti; non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento. In verità io vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà una sola virgola o un solo trattino della Legge, senza che tutto sia avvenuto. Chi dunque trasgredisce uno solo di questi minimi precetti e insegna agli altri a fare altrettanto, sarà considerato minimo nel regno di Dio. Chi invece li osserva e li insegna, sarà considerato grande nel regno di Dio.
Io vi dico infatti: se la vostra obbedienza al volere di Dio non supera quella dei maestri della Legge e dei farisei, non entrerete nel regno di Dio.
Avete inteso che fu detto ai vostri antenati: Non ucciderai; chi avrà ucciso dovrà essere sottoposto al giudizio (Deut. 5,17).
Ma io vi dico: chiunque si adira con il proprio fratello dovrà essere sottoposto al giudizio. Chi poi dice al fratello: “Stupido”, dovrà essere sottoposto al tribunale supremo; e chi gli dice: “Pazzo”, sarà destinato al fuoco inestinguibile (Geènna).
Se dunque tu presenti la tua offerta all’altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualche cosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all’altare, va’ prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi torna a offrire il tuo dono.
Parola del Signore!

PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen!
LA PAROLA SI FA PREGHIERA

+ Fratelli e sorelle. Cristo ci dona se stesso come “nuova legge” ed anche come modello di obbedienza al Padre. A lui chiediamo un cuore nuovo:
R./ Donaci, Signore, un cuore nuovo!

1. La tua Chiesa annunci a tutti il Vangelo come via sicura di salvezza e di felicità.
2. Nella società civile tutti si impegnino per il bene degli altri, soprattutto se deboli, indifesi, sofferti per ogni disagio.

3. I credenti in Gesù si sentano impegnati nell’“educare alla vita nella fragilità”, cominciando dai più piccoli e in famiglia.

4. Sia la sapienza del Vangelo ad illuminare le nostre scelte e a dare sapore ai nostri comportamenti.

5. Nei paesi tormentati dalle violenze prevalga il senso di fraternità per trovare la via della giustizia e della libertà.

6. Celebrando la Pasqua del Signore sperimentiamo che “dalle sue piaghe siamo stati guariti” e condividiamo le sofferenze degli altri.
DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA

+ Ti ringraziamo, Padre, nel tuo Figlio Gesù ci hai liberati dal peccato e dalla colpa e ci hai resi liberi di obbedirti nell’amore. Il pane e vino che ti presentiamo siano il segno della nostra comunione e non di divisione, in Cristo Gesù, nostro Signore. Amen!

LITURGIA EUCARISTICA

PREGHIERA EUCARISTICA - ACCLAMAZIONI
+ Prendete, e mangiate… e bevetene tutti…
- E’ il Signore Gesù, si offre per noi!

+ Prendete e bevetene tutti…memoria di me.
- E’ il Signore Gesù, si offre per noi!
+ Mistero della fede!
- Annunziamo la tua morte, Signore...

+ Celebrando… come popolo sacerdotale.
- Noi ti ringraziamo, o Padre!

+ Ti preghiamo… un solo corpo.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… popolo cristiano.
- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!
+ Ricordati… la luce del tuo volto.
- Ricordati, o Padre!

+ ...canteremo la tua gloria:
- Per Cristo, con Cristo, in Cristo… Amen!

ALLA COMUNIONE

Chi osserva e insegna agli altri precetti del Signore, sarà grande nel regno di Dio.

Le lectio del prete Carmine Miccoli: Matteo 5,17-37 (Domenica VIA - 13 febbraio 2011)

2011-02-10T08:33:00.000-08:00

Chiesa del Purgatorio – Lanciano (CH)

LECTIO DIVINA

“...non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento” (cf. Mt 5,17)

Canto (facoltativo), a scelta della comunità.

Dopo un’opportuna introduzione, si può invocare lo Spirito Santo con il canone Veni Sancte Spiritus o

Vieni, Spirito Creatore (Taizè), o altra preghiera simile, come la seguente.

P.: O Padre, noi ti ringraziamo perché ci hai riuniti alla tua presenza per farci ascoltare

la tua parola: in essa tu ci riveli il tuo amore e ci fai conoscere la tua volontà. Fa’

tacere in noi ogni altra voce che non sia la tua e perché non troviamo condanna nella

tua parola, letta, ma non accolta, meditata, ma non amata, pregata, ma non custodita,

contemplata, ma non realizzata, manda il tuo Spirito Santo ad aprire le nostre menti e

a guarire i nostri cuori. Solo così il nostro incontro con la tua parola sarà rinnova -

mento dell’alleanza e comunione con te e con il Figlio e lo Spirito Santo, Dio benedetto

nei secoli dei secoli. A.: Amen.

Canto (facoltativo): Alleluia (Taizè).

L.: Ascoltiamo la Parola del Signore dal racconto dell'evangelista Matteo (Mt 5,17-37;

trad. CEI 2008).

[In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli:] «17 Non crediate che io sia venuto ad

abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento.

18 In verità io vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà un

solo iota o un solo trattino della Legge, senza che tutto sia avvenuto. 19 Chi dunque

trasgredirà uno solo di questi minimi precetti e insegnerà agli altri a fare altrettanto,

sarà considerato minimo nel regno dei cieli. Chi invece li osserverà e li insegnerà, sarà

considerato grande nel regno dei cieli.

20 Io vi dico infatti: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei,

non entrerete nel regno dei cieli. 21 Avete inteso che fu detto agli antichi: Non ucciderai;

chi avrà ucciso dovrà essere sottoposto al giudizio. 22 Ma io vi dico: chiunque si

adira con il proprio fratello dovrà essere sottoposto al giudizio. Chi poi dice al fratel -

lo: “Stupido”, dovrà essere sottoposto al sinedrio; e chi gli dice: “Pazzo”, sarà destinato

al fuoco della Geènna.23 Se dunque tu presenti la tua offerta all’altare e lì ti ricordi

che tuo fratello ha qualche cosa contro di te, 24 lascia lì il tuo dono davanti all’altare,

va’ prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi torna a offrire il tuo dono. 25 Mettiti

presto d’accordo con il tuo avversario mentre sei in cammino con lui, perché l’avversario

non ti consegni al giudice e il giudice alla guardia, e tu venga gettato in prigione.

26 In verità io ti dico: non uscirai di là finché non avrai pagato fino all’ultimo

spicciolo!

27 Avete inteso che fu detto: Non commetterai adulterio. 28 Ma io vi dico: chiunque

guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel proprio cuore.

29 Se il tuo occhio destro ti è motivo di scandalo, cavalo e gettalo via da te: ti conviene

infatti perdere una delle tue membra, piuttosto che tutto il tuo corpo venga

gettato nella Geènna. 30 E se la tua mano destra ti è motivo di scandalo, tagliala e gettala

via da te: ti conviene infatti perdere una delle tue membra, piuttosto che tutto il

tuo corpo vada a finire nella Geènna.

31 Fu pure detto: “Chi ripudia la propria moglie, le dia l’atto del ripudio”. 32 Ma io vi

dico: chiunque ripudia la propria moglie, eccetto il caso di unione illegittima, la espone

all’adulterio, e chiunque sposa una ripudiata, commette adulterio.

33 Avete anche inteso che fu detto agli antichi: “Non giurerai il falso, ma adempirai

verso il Signore i tuoi giuramenti”. 34 Ma io vi dico: non giurate affatto, né per il cielo,

perché è il trono di Dio, 35 né per la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi, né per

Gerusalemme, perché è la città del grande Re. 36 Non giurare neppure per la tua testa,

perché non hai il potere di rendere bianco o nero un solo capello. 37 Sia invece il vostro

parlare: “Sì, sì”, “No, no”; il di più viene dal Maligno».

Segue la meditazione della Parola proposta dalla guida della celebrazione; dopo un momento personale di

silenzio per la lectio, si prosegue con la condivisione comune sulla Parola ascoltata. Al termine, ognuno

dei presenti può proporre un’intenzione di preghiera; ad ognuna, l’assemblea canta o risponde con un’acclamazione.

Si conclude con la preghiera del Padre nostro… [e la benedizione finale].

Note di esegesi per la comprensione del testo

Il brano del vangelo di oggi prosegue la lettura continua di Mt che, nei capp. 5-7,

ci presenta il “discorso della montagna”; i versetti che abbiamo letto, secondo lo

schema liturgico, sono i primi 21 della sezione di antìtesi (5,17-6,1) proclamate da

Gesù, costruite in forma binaria di contrasto: da una parte si annuncia la situazione

come è («Avete inteso che fu detto…») e su cui si basa l’insegnamento e la

prassi religiosa1; dall’altra parte si enuncia una novità che si contrappone alla situazione

esistente, aprendo prospettive nuove e inesplorate («Ma io vi dico…»).

Queste antitesi devono essere lette insieme per comprendere sia la struttura letteraria

del testo, che per cogliere il messaggio che l’autore mette in bocca a

Gesù.

Vi sono due poli importanti che delimitano la forma del testo. I primi tre versetti

(cf. 5,17-19) formano da introduzione, quasi che Gesù voglia preparare il suo uditorio

a ciò che dirà subito dopo. Egli stesso afferma esplicitamente di porsi nel

solco della «tradizione» scritturistica e profetica, che egli certamente non rinne-

1 Al tempo di Gesù, ogni dottrina nuova per essere accettata doveva appoggiarsi sull’autorità

di uno o più «maestri»; Gesù si stacca da questo procedimento e basa la sua predica -

zione solo sulla sua autorità che gli deriva dal Padre (cf. Gv 8,38.54).

ga. Gesù è intimamente fglio di Israele e ne rivendica l’appartenenza (cf. 5,17);

con ciò afferma anche un altro pensiero determinante e cioè che la «Legge e i

Profeti» non sono compiuti, ma sono rimasti ancora velati e aspettano di essere

interpretati per dare il signifcato pieno che scribi e farisei non solo non hanno

investigato, ma hanno coscientemente impedito, perché hanno chiuso le porte del

Regno alla gente, fnendo per non entrare loro e gli altri (cf. Mt 23,13; Lc 11,52).

Gesù restituisce all’umanità la chiave della scienza, cioè la relazione interpersonale

con Dio attraverso l'ascolto e la condivisione della Parola.

L’introduzione alle antitesi (cf. 5,17-19) è dovuta alla penna dell’evangelista per inquadrare

il signifcato della nuova proposta di Gesù. Il primo versetto (5,17) proviene

dalla tradizione orale, di fonte paolina2, a cui dà un signifcato nuovo nella

direzione del compimento delle Scritture, tema che pervade tutto il primo vangelo.

Ciò signifca che nella Scrittura tutto, anche ciò che può apparire insignifcante,

ha un valore profetico riferito a Cristo, considerato così come la pienezza di tutta

la rivelazione sia scritta che orale. Paolo aveva detto espressamente che «la

Legge è stata per noi un pedagogo, fno a Cristo, perché fossimo giustifcati per la

fede» (cf. Gal 3,24)3.

Dalla tradizione sinottica (cf. Lc 16,17) proviene invece l’inizio di Mt 5,18, che afferma

la perennità della Legge (cf. Mt 23,25; 15,6), ma a cui Mt aggiunge l’espressione

«senza che tutto sia avvenuto», espressione che indica il compimento in pienezza

che ritma tutto il suo vangelo. Le sei contrapposizioni, di cui il brano odierno

riporta le prime quattro, sono inserite in un'inclusione4 perché sono introdotte

e concluse dallo stesso tema sulla giustizia:

Introduzione (Mt 5,20) Conclusione (Mt 6,1)

Se la vostra giustizia non supererà

quella degli scribi e dei farisei, non

entrerete nel Regno dei cieli.

State attenti a non praticare la vostra

giustizia davanti agli uomini

per non essere ammirati da loro.

Per sottolineare il suo pensiero, Gesù usa una immagine radicale: «Finché non siano

passati il cielo e la terra, non passerà un solo iota o un solo trattino della Legge,

senza che tutto sia avvenuto» (Mt 5,18): lo iota (che in italiano si traslittera

con «y») è una delle 22 lettere dell’alfabeto ebraico, che nella forma grafca è la

più piccola tra tutte; il «trattino», in greco keráia, cioè «virgola, segno», si riferisce

al ta'am, il segno che in ebraico unisce due parole strettamente collegate tra loro.

2 «Ora, il termine [gr.: il fne] della Legge è Cristo, perché la giustizia sia data a chiunque

crede» (Rm 10,4; cf. Rm 3,31; 13,8-10).

3 Il greco ha il termine paidagogòs, che al tempo di Paolo più che il signifcato proprio di

«istruttore» signifcava «sorvegliante», come era lo schiavo che in casa custodiva i bambini

e li accompagnava a casa del maestro di scuola.

4 L’inclusione è il «procedimento letterario che consiste nel racchiudere una unità letteraria

tra due parole o frasi uguali o equivalenti» (F. FLOR SERRANO-L.ALONSO SCHÖKEL, Dizionario

terminologico della Scienza Biblica, Roma 1981, 43).

Non bisogna tuttavia fermarsi qui, per non correre il rischio di concludere il discorso

con quella vera e propria eresia propugnata da una certo pensiero ecclesiastico

tradizionalista che parla della «teologia della sostituzione»: poiché Gesù

«compie» la Toràh, l’AT testamento cessa di avere valore e la comunità cristiana

nascente sostituisce la comunità del popolo d’Israele. Da ciò se ne deduce che la

vita morale del credente deve avere come proprio orizzonte non una parte della

Parola di Dio, ma la sua totalità nella sua unitarietà, anche in quegli aspetti che

possono sembrare minuzie e che invece esprimono l’interezza dell’insegnamento

(cf. Mt 5,19). Questo stile di accostarsi alla Parola diventa anche responsabilità nei

confronti degli altri, qui espresso nel binomio «osservare/insegnare» che pone

decisamente in relazione l’insegnamento con la testimonianza della vita (cf. Mt

25,21.23; Lc 16,10-11). Il comportamento e le scelte della vita manifestano la visibilità

della gloria di Dio che così si condiziona nella testimonianza di chi dice di

credere. È il dramma e insieme la gioia della vita del credente che non ha una vocazione

generica alla santità intimistica, ma una vera chiamata alla profezia delle

vita perché essa è il luogo della credibilità di Dio, dove questi diventa visibile e

sperimentabile davanti al mondo (cf. 1Gv 1,1-4; 4,12-21).

Un lettore superfciale potrebbe rimanere confuso di fronte a questo elogio di

Gesù dell’osservanza della Legge in quanto evento dell’AT, anche perché Paolo ci

ha impressionato con la sua diatriba corposa e forte che mette in discussione il

valore stesso della Legge mosaica fno al punto di dire che essa è «motivo di

morte» (cf. Rm 7,7-13; cf. anche Ger 9,23-24). In Gal 3,23-24 Paolo descrive la funzione

pedagogica della Toràh che avrebbe dovuto condurre a Cristo, ma essa non

poté svolgere il proprio compito perché si smarrì in un mare di prescrizioni, tanto

che gli stessi farisei pensavano che il popolino non potesse salvarsi perché per

i semplici era impossibile osservare tutti i 613 precetti. La Legge, ogni legge, deve

educare e guidare, non impedire e rallentare. Questo pericolo è scongiurato dalla

lettura che Mt fa del «compimento» dell’AT sia come pienezza in sviluppo, sia

come profezia in sé. La differenza tra il “fariseo” e il discepolo sta nel fatto che il

primo vive la giustizia come adempimento materiale della Legge, mentre per il secondo

compiere la giustizia signifca entrare in comunione di vita con Dio in un

rapporto affettivo e vitale. Il primo è tentato di «divinizzare» la Legge che diventa

così un idolo5; il secondo non si occupa, né si preoccupa di «compiere la Legge»

5 I rabbini, per difendere il giudaismo dai cristiani e dai non-Ebrei, avevano imposto di

«fare una siepe intorno alla Toràh» (Pirqè ‘abot I,1) per impedire anche ai cristiani di accedervi.

La siepe divenne così spessa che impedì di giungere al cuore stesso della Toràh che

si perse in un mare di precetti e prescrizioni che la tradizione codifcò in 613 precetti

(ebr.: mitzwòt) che il pio Ebreo deve osservare sempre. I farisei, che costituivano la classe

dirigente più «popolare» perché vicini alla gente, ritenevano che il popolo non potesse

salvarsi perché era incapace di osservare tutti i 613 precetti. I precetti sono divisi in due

categorie: 365 sono negativi (uno per ogni giorno dell’anno) e 248 positivi (uno per ogni

parte del corpo che si compone di 248 pezzi); le donne, che di norma non partecipano

o i riti o le prescrizioni, perché la sua ragione di vita sta tutta nella persona del

Signore che diventa la sorgente e il fondamento del suo essere e del suo agire. Il

credente vive la storia con passione e tranquillità perché sa che in Gesù i tempi

sono compiuti e ha inizio una nuova dimensione che ha come modello

l’obbedienza del Figlio al Padre (cf. Fil 2,8; Eb 5,8-9); per questo è determinante

capire quanto sia importante che Mt abbia messo quest'introduzione alle antitesi,

perché essa è la chiave che determina il senso giusto dell’immutabilità della Toràh.

Tra il cristiano e la Legge (qualsiasi legge) da questo momento c’è la mediazione

della giustizia di Cristo che si realizza nell’obbedienza sua al Padre, cioè in una

relazione d’amore e non in una sudditanza di potere padronale. Non si osserva la

Legge per diventare giusti, ma si vive la Legge perché si è giusti in quanto redenti,

amati. Dopo avere affermato il suo pieno inserimento nel solco della tradizione

biblica ebraica, Gesù inizia la serie delle antitesi: «Avete inteso che fu detto… ma

io vi dico...» con cui Gesù annuncia la sua rivoluzione in contrapposizione con la

«Legge6 orale» che secoli dopo verrà codifcata nella Mishnà e poi nel Talmùd.

I. La prima delle antitesi si riferisce al 5° comandamento, che al tempo di Gesù

aveva una interpretazione complessa, con una miriade di condizioni tutte esterne

perché si potesse stabilire l’omicidio. Per esempio, la Legge orale, successivamente

codifcata nel Talmud (Sanhedrìn, 57a), stabilisce che si ha omicidio quando un

ebreo uccide un altro ebreo e per questo deve essere messo a morte; se un

ebreo uccide un non ebreo il fatto non costituisce omicidio. La Legge scritta prescrive

in modo indiscusso: «Tu non uccidere» (Es 20,13; Dt 5,17), eppure essa è

svuotata di signifcato perché viene fatta dipendere solo dalle circostanze esteriori.

Se si comprende questo contesto «da casistica», si capisce quale forza dirompente

abbia avuto l’affermazione di Gesù che riporta tutto all’intenzione del cuore

e quindi all’atteggiamento interiore, cioè ad una decisione morale che coinvolge

la coscienza e la volontà. Anche se esternamente uno si ferma solo all’ingiuria,

l’intenzione che la provoca può essere valutata più duramente di un «omicidio

materiale». Per capire ulteriormente il senso delle affermazioni di Gesù nel contesto

della cultura religiosa del suo tempo è necessario capire il signifcato che

bisogna dare ad espressione come «dovrà essere sottoposto a giudizio» oppure

«dovrà essere sottoposto a al sinedrio» (cf. Mt 5,22). La sentenza alternativa di

Gesù nella prima antìtesi (Mt 5,21-26) si compone di due parti:

1. (Mt 5,21-22) la prima parte comprende il discorso sul giudizio e sul tribunale

che a sua volta si distingue in due riflessioni complementari:

a. la prima rifessione (Mt 5,21-22a) riguarda l’omicidio e l’ingiuria sottoposti al

«giudizio», che è l’equivalente di «tribunale». Con questo termine si intende il

consiglio uffciale della comunità che si trova sia a livello locale, dove si chiama

«tribunale», sia a livello nazionale, dove assume il nome di «sinedrio». I due

allo Shabàt in sinagoga, sono dispensate dall’osservare i precetti positivi.

6 In ebraico, Toràh signifca «Insegnamento»; nella versione della Bibbia dei LXX si usa Nòmos,

«Legge», da cui viene anche la nostra traduzione.

luoghi di giudizio, tribunale e sinedrio, hanno la competenza giuridica di «scomunicare

», cioè espellere dalla comunità, i membri colpevoli. La scomunica è

una forma di sentenza di morte perché estromette dalla vita di relazione dentro

la comunità e lo scomunicato non può avere rapporti con alcuno: è di fatto

un morto vivente (cf. Mt 10,17; Gv 16,2; 1Cor 6,4-5; cf. anche Gv 9,34). Poiché

la prima comunità cristiana proviene dall’ebraismo, è naturale supporre con

ragionevole certezza che abbia continuato gli stessi usi e costumi anche al suo

interno (cf. Mt 18,15-17; At 5; 1Cor 5,1-5; 1Tm 2);

b. la seconda rifessione (Mt 5,22bc) esprime lo stesso concetto con altre parole

come «fuoco delle Geènna»7 che ha non una recrudescenza di pena, ma piuttosto

un signifcato equivalente a «sinedrio». Nell’una e nell’altra parte si tratta

comunque del comportamento della comunità che reagisce di fronte ai colpevoli

al suo interno. La giurisdizione giudaica giudica il comportamento esterno,

a differenza di quella cristiana che, imitando Dio, valuta l’intenzione del

cuore, come avviene anche per l’adulterio (cf. Mt 5,28). Questa nuova giurisprudenza

che si applica nella comunità nata dall’annuncio del Vangelo si basa

su due principi che, ancora una volta, realizzano la «profezia» dell’AT: il primo

poggia sulla persona stessa di Dio, il solo che può dire: «Io, il Signore, scruto la

mente e saggio il cuore» (Ger 19,10; cf. anche Ger 11,20; 12,3); il secondo principio

si basa sul diritto di esigere di più da coloro che sono stati chiamati nella

alleanza nuova perché questa non è un invito a mutare comportamento, ma

un autentico innesto di cuore (cf. Ez 36,23-30; Ger 31,31-34).

2. (Mt 5, 23-24) la seconda parte riguarda l’offerta cultuale e il suo risvolto comunitario

con una esemplifcazione giudiziaria (cf. 5,25-26). Nei pressi del tempio

di Gerusalemme e delle sinagoghe successive vi erano molte fontane di acqua

corrente: se uno prima di entrare a fare l’offerta si ricorda all’improvviso di

essere impuro (cf. Lv 15-17), deve sottoporsi ad un complicato sistema di abluzioni

per purifcarsi. Se ciò vale per un atto di culto, a maggior ragione deve valere

per la purifcazione del cuore; Gesù eleva il rito della purifcazione dal livello

esteriore a quello spirituale e pone al centro del culto la qualità della relazione

con gli altri membri della comunità di appartenenza. Se nella prima parte si

trattava di omicidio, qui si tratta propriamente di «purità rituale», ma l’uno e

l’altro aspetto procedono di pari passo perché hanno in comune l’obiettivo di

una giustizia nuova che esclude qualsiasi formalismo ed esteriorità e fonda tutto

sulla interiorità. Anche qui ciò che conta non è l’atto in sé che può essere compiuto

meccanicamente, ma l’intenzione, cioè la motivazione interiore e quindi la

scelta morale.

7 La Geènna (in ebr.: Ben-Innòm) è la valle sud-ovest di Gerusalemme (cf. Gs 15,8; 18,16;

2Re 23,10; 2Cr 33,6; Ne 11,30; Ger 7,31; Zc 14,5). Questa era stata consacrata al dio Moloch,

cui venivano sacrifcati i bambini (2Re 23,10; Ger 32,35) e per questo era considerata

maledetta e divenne sinonimo di punizione e di inferno. Al tempo di Gesù era il luogo

dove si bruciavano le immondizie, per questo fuoco e fumo erano continui.

II. La seconda antitesi tratta dell’adulterio collegato con il divorzio, oggetto della

terza antitesi, che trattiamo brevemente insieme. Quanto all’adulterio, Gesù fa lo

stesso ragionamento che ha fatto per l’omicidio e per l’offerta cultuale, subordinata

alla riconciliazione: la chiave per valutare i comportamenti è sempre l’intenzione.

«Guardare una donna per desiderarla» (Mt 5,28) non signifca fare qualche

apprezzamento estetico di fronte alla bellezza femminile; l’autore infatti usa il verbo

blèpo, che signifca «guardo con attenzone, scruto, considero» e indica qui lo

sguardo possessivo, ovvero il pensiero macchinoso per creare la condizione dell’adulterio;

anche se poi la macchinazione fallisse e non si realizzasse alcun adulterio,

nulla importa perché il male è già avvenuto8. L’adulterio è talmente abominevole

nei confronti di Dio che ogni pio ebreo deve preferire la morte piuttosto

che commettere un simile delitto. Un modello di esempio è il patriarca Giuseppe,

tentato dalla moglie di Putifarre9. Esso deve essere punito con la lapidazione (cf.

Lv 20,10; Dt 22,20-22; Ez 16,38-40), anche se i rabbini ritengono che la morte per

strangolamento sia più umana. Perché questa durezza verso l’adulterio? Nei confronti

degli adulteri si applica la legge del taglione (cf. Es 21,23-25), probabilmente

perché si considera che l’uomo e la donna, nel momento in cui si uniscono, cessano

di essere individui singoli e acquisiscono un'identità specifca che li fa «immagine

di Dio» (cf. Gen 1,27) perché diventano «un solo corpo», cioè una persona

nuova. L’adulterio spezza l’unità della nuova persona e quindi, uccidendola, la divide

in due nel tentativo di sostituirne una metà con un’altra, che non può riportare

in vita la «carne sola» che è stata smembrata. In sostanza, da un punto di vista

della fede ebraica, l’adulterio è l’omicidio della «persona coniugale», espressione

unica della persona stessa di Dio.

III. Riguardo al divorzio, la legislazione di Mosè lo permette (Dt 24,1-4). Il testo

esprime un’epoca patriarcale, cioè dominata dal «maschio», in cui la colpa è sempre

della donna; il diritto di divorziare spetta solo al marito che lo formalizza con

un documento scritto consegnato alla donna (Talmud B. Gittìm, 20a). Sulla giurisprudenza

di stabilire cosa sia «qualcosa di vergognoso», al tempo di Gesù si sbizzarriscono

le scuole rabbiniche tra cui si distinguono, in modo particolare, quella

di rav Hillel e quella di rav Shammài: per quest’ultimo il divorzio deve motivato da

un fatto rilevante, come l’infedeltà; per il primo, invece, un uomo può ripudiare la

moglie anche se brucia la minestra. Rav Aqivà a sua volta ammette la possibilità

del ripudio della moglie se il marito ne ha trovato un’altra più bella e piacente

8 Lo stesso pensiero di chiunque guardi una donna con desiderio si trova nel Midràsh Levitico

Rabbàh 32,12; lo stesso vale per la donna che pensa ad un altro uomo mentre ha rapporti

con il marito; all’uno e all’altra viene riservata un castigo eterno dopo la morte (cf.

Talmud B. Baba Metzia, 58b).

9 Il patriarca Giuseppe aggiunge una motivazione teologica: per lui l’adulterio è un’offesa a

Dio e di conseguenza è offesa al marito della donna (Gen 39,9). Uomo e donna, infatti,

sono entrambi l’unica «immagine di Dio» (cf. Gen 1,27) e smembrare questa signifca deformare

la natura stessa di Dio.

(Mishnàh Gittìm, 9,10). In due soli casi l’uomo non può ripudiare: se ha accusato la

moglie di non essere vergine al momento del matrimonio e l’accusa è risultata

falsa (cf. Dt 22,13-19) e se un uomo ha violentato una donna e in seguito sposata

(cf. Dt 22,28-29). In qualsiasi modo, un uomo non può risposare una donna da cui

ha precedentemente divorziato. La Legge proibisce inoltre ad un sacerdote (ebr.:

kohèn) di sposare una donna divorziata (cf. Lv 21,7.14). La letteratura profetica è,

però, contro il divorzio (cf. Ml 2,14-16); da parte sua, il Sapiente esorta

insistentemente alla fedeltà coniugale (cf. Pr 5,15-19). Il Talmud stesso, che pure

riporta le discussioni rabbiniche, dichiara apertamente che «l’altare versa lacrime

per l’uomo che ripudia la sua prima moglie» (Talmud B., Sanhedrìn, 22a). All’interno

di questa prassi e cultura si colloca l’insegnamento di Gesù, il cui pensiero si

inserisce senza ombra di dubbio sulla linea profetica e sapienziale: il divorzio non

può sciogliere l’unione compiuta da Dio tra un uomo e una donna, i quali anche

se si separano non riacquistano la libertà come non è libera la persona che

sposasse uno dei due separati (cf. Mt 19,1; Mc 10,10-12; Lc 16,18; 1Cor 7,10-11).

La posizione di Gesù è totalmente nuova e dirompente, perché i profeti e i

sapienti auspicano che non vi fosse divorzio, ma non possono evitarlo per la

fragilità umana; mentre Gesù afferma con forza e incidenza che la relazione

uomo-donna si può collocare solo sul piano di Dio che ha un solo disegno su di

essa. L’unione uomo-donna è fragile come «un tesoro in vasi di creta» (cf. 2Cor

4,7) che non può fondarsi solo sulle forze umane, ma ha bisogno di un

supplemento di forza che solo Dio può dare. Il rapporto uomo-donna, cioè, nel

momento in cui si compie, acquista una dimensione soprannaturale perché

assume le stesse caratteristiche dell’alleanza tra Dio e Israele: un’alleanza, un

patto eterni, che nessuno potrà mai spezzare.

L’insegnamento di Gesù è talmente nuovo e scioccante per la mentalità giudaica

del suo tempo che egli stesso si preoccupa non di parlare astrattamente, ma assume

come parametro del suo pensiero situazioni concrete e verifcabili: il caso

di una donna ripudiata e di un uomo che vuole sposarla. Mt 5,32 si distacca dagli

altri sinottici perché solo Mt parla di responsabilità del marito che ripudia la moglie,

esponendola così all’adulterio, nel senso che abbiamo descritto più sopra. Ad

ogni modo, il signifcato è lo stesso: nessun atto di ripudio può annullare l’unione

coniugale. Il testo di Mt, però, pone alcuni problemi perché lui solo, tra gli altri sinottici

e Paolo (cf. anche Mt 19,9) riporta l’inciso «eccetto il caso di unione illegittima

» (gr.: pornèia, fornicazione). Probabilmente, Mt si riferisce a Dt 24,1-4. Il ragionamento

non è immediato e non è semplice, ma possiamo tentare di capirlo:

l’atto di ripudio non è fondato sul diritto perché Dio ha creato la coppia indissolubile,

però la storia insegna che il ripudio avviene e quindi per Mt si colloca sul

piano della prassi, dove si incontrano almeno due eventi che mettono fne ad una

unione indissolubile. Il primo fatto è la morte che scioglie da qualsiasi vincolo; il

secondo fatto è l’adulterio che si può considerare, come abbiamo visto, una morte

spirituale, non meno reale per la coppia che la prima. L’adulterio comporta una

tale macchia che la stessa Legge proibisce di riprendere l'unione, anche dopo il

pentimento, perché la coppia non può esprimere più l’unione sponsale tra Dio e

Israele (cf. Os 2,4; Sir 23,24-27). Da tutto ciò deriva che anche Mosè non ammette

il divorzio sul piano del diritto, ma lo concede su quello della prassi, facendosi

carico della fragilità umana e non abbandonando alcuno a se stesso, nemmeno se

abbia commesso il delitto più atroce. Gesù non contesta la norma di Mosè che

anche per lui resta una legge che riconosce necessaria, perché viene in aiuto alla

durezza del cuore umano, il quale per esprimersi spesso sceglie le situazioni

ambigue, addirittura torbide, spesso condizionato dall’ambiente e dal suo vissuto.

Oggi la psicologia ci aiutano a capire che spesso noi scegliamo o ci comportiamo

in un modo che non vorremmo, ma siamo condizionati dal nostro inconscio.

L’uomo e la donna si separano: è un fatto. Gesù dice: ne prendiamo atto, ma ciò

non intacca minimamente il disegno di Dio, che resta l’indissolubilità. Ai farisei che

si appellano all’autorità di Mosè, Gesù risponde dicendo che Mosè non può

essere superiore a Dio e nemmeno lui può annullare la volontà divina. La realtà,

però, non sempre coincide con il progetto di Dio, perché l’uomo è fnito e il suo

cammino è spesso tortuoso e non lineare: egli ha davanti il progetto di Dio, che

resta una mèta a cui aspira, ma non riesce a realizzarla per la debolezza, per la

fragilità, per le circostanze non sempre imputabili a scelte etiche, come si esprime

con angoscia Paolo (Rm 7,15-23). Sulla bocca di Gesù quindi si tratta di un uomo

che vive una situazione drammatica: subisce la separazione e non vuole

commettere adulterio, ma deve ubbidire alla Legge che gli impone di ripudiare la

moglie; se si risposa, Gesù non lo condanna moralmente, ma non dice che il

nuovo matrimonio abbia validità giuridica: è un fatto che si accetta, senza

condannare chi lo vive.

Cosa si ricava da tutto ciò nel nostro mondo, dove il divorzio è ormai così abituale

ed è entrato nella prassi comune da non essere più un problema se non per

le guerre che comporta la spinosa questione degli alimenti e dei/lle fgli/e? Il divorzio

è una «necessità» del mondo moderno dove le relazioni spesso si subiscono

e non si vivono. Oggi molti non si sposano per amore, ma per paura della solitudine:

più che matrimoni si hanno cooperative o... società per azioni. I condizionamenti

psicologici, sociali ed economici sono tali e tanti in una società complessa

e superfciale che due persone che decidono di stare insieme lo fanno più per

paura del futuro che per un ideale di vita e diventano inevitabilmente fragili e incompiuti.

A ciò si aggiunga il condizionamento dell’ambiente circostante dove

«così fan tutti» e il gioco è fatto. Dall’altra parte la Chiesa è arroccata sui modelli

familiari preindustriali o borghesi e non riesce a dire una parola di sostegno alle

coppie felici e a quelle in diffcoltà: è più facile predicare divieti e condanne che

cercare vie e strumenti nuovi per tempi nuovi con problemi nuovi. Forse la Chiesa,

gestita da uomini che non sanno cosa sia il matrimonio come impegno e responsabilità,

dovrebbe imparare da Gesù che, mentre afferma il progetto di Dio

sul matrimonio, si fa carico anche delle situazioni paradossali del singolo caso e

senza condannarlo lo spinge a cercare lo stesso Dio per potere aiutare le

persone coinvolte a ritrovare se stesse e la profondità della propria interiorità.

IV. La quarta antitesi tratta del giuramento che in se stesso è la prova solenne e

uffciale della menzogna. Se infatti non esistesse la menzogna, non vi sarebbe affatto

bisogno di giurare il vero perché il «sì» sarebbe sempre «sì» e il «no, no» (Mt

5,37). La Toràh ha sempre lottato contro la menzogna fno al punto di arrivare a

legiferare sul giuramento come strumento per fare emergere la verità e bandire

la menzogna (cf. Mt 5,33 con Es 20,7; Nm 20,3). Se però la verità è tutelata dal giuramento

nei tribunali, fuori di questo contesto, nella vita ordinaria, la menzogna

domina perché è senza argine e la verità resta scoperta e senza difesa. Gesù eli -

mina la menzogna in ogni circostanza e non concede eccezioni, per cui crolla il sistema

giudaico del giuramento come garante di verità e testimone di menzogna e

afferma la verità sempre comunque e in ogni circostanza. Nella prospettiva di

Gesù il giuramento è superfluo, anzi inutile perché tutto è trasparente. Ecco perché

ascoltiamo e condividiamo la Parola di Dio: per imparare la conoscenza del

progetto del Regno e il suo linguaggio, che non è solo la verità come metodo di

relazione, ma la persona stessa di Gesù, il solo che ha potuto dire: «Io-Sono la Via,

la Verità e la Vita» (cf. Gv 14,6).

- pro manuscripto -

Le lectio del prete Carmine Miccoli: Matteo 5,13-16 (Domenica VA - 6 febbraio 2011)

2011-02-10T08:31:00.001-08:00

Chiesa del Purgatorio – Lanciano (CH)

LECTIO DIVINA

“Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini...” (cf. Mt 5,16)

Canto (facoltativo), a scelta della comunità.

Dopo un’opportuna introduzione, si può invocare lo Spirito Santo con il canone Veni Sancte Spiritus o

Vieni, Spirito Creatore (Taizè), o altra preghiera simile, come la seguente.

P.: O Padre, noi ti ringraziamo perché ci hai riuniti alla tua presenza per farci ascoltare

la tua parola: in essa tu ci riveli il tuo amore e ci fai conoscere la tua volontà. Fa’

tacere in noi ogni altra voce che non sia la tua e perché non troviamo condanna nella

tua parola, letta, ma non accolta, meditata, ma non amata, pregata, ma non custodita,

contemplata, ma non realizzata, manda il tuo Spirito Santo ad aprire le nostre menti e

a guarire i nostri cuori. Solo così il nostro incontro con la tua parola sarà rinnova -

mento dell’alleanza e comunione con te e con il Figlio e lo Spirito Santo, Dio benedetto

nei secoli dei secoli. A.: Amen.

Canto (facoltativo): Alleluia (Taizè).

L.: Ascoltiamo la Parola del Signore dal racconto dell'evangelista Matteo (Mt 5,13-16;

trad. CEI 2008; tra [ ] la parte omessa dalla liturgia).

[In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli:] «13 Voi siete il sale della terra; ma se il

sale perde il sapore, con che cosa lo si renderà salato? A null’altro serve che ad essere

gettato via e calpestato dalla gente. 14 Voi siete la luce del mondo; non può restare nascosta

una città che sta sopra un monte, 15 né si accende una lampada per metterla

sotto il moggio, ma sul candelabro, e così fa luce a tutti quelli che sono nella casa.

16 Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere

buone e rendano gloria al Padre vostro che è nei cieli».

Segue la meditazione della Parola proposta dalla guida della celebrazione; dopo un momento personale di

silenzio per la lectio, si prosegue con la condivisione comune sulla Parola ascoltata. Al termine, ognuno

dei presenti può proporre un’intenzione di preghiera; ad ognuna, l’assemblea canta o risponde con un’acclamazione.

Si conclude con la preghiera del Padre nostro… [e la benedizione finale].

Note di esegesi per la comprensione del testo

La settimana scorsa abbiamo letto l’introduzione al discorso della montagna in

Mt, le 8(+1) beatitudini che ci hanno presentato il prologo della «Carta Costituzionale

» del Regno. Dei cinque discorsi che Mt fa pronunciare a Gesù, in parallelo

con i cinque libri che la tradizione giudaica attribuisce a Mosè, il primo a buon

diritto può essere considerato fondativo: Mt scrive per gli Ebrei e quindi vuole

presentare Gesù non come un traditore della fede dei Padri, ma addirittura come

il nuovo Mosè, il legislatore dell’alleanza rinnovata.

Gesù «salì sulla montagna» (Mt 5,1) come «Mosè salì verso Dio» che «lo chiamò

dal monte» (Es 19,3)1: dal Sinai scendono i comandamenti consegnati a Mosè che

li porta al popolo; dalla montagna di Gesù scendono le beatitudini annunziate direttamente

al popolo degli emarginati e degli impuri, dei poveri e dei diseredati.

Sul monte Sinai Mosè sale per prendere la Legge di pietra che racchiude in sé le

norme della vita; dalla montagna delle beatitudini, Dio stesso «si pone a sedere»

perché insegna direttamente ai discepoli «che si avvicinano per ascoltarlo». Sul Sinai

Dio dice a Mosè: «Scendi… così dirai agli Israeliti…» (Es 19,21; 20,22); sulla

montagna delle Beatitudini, è Gesù stesso che parla con autorità e dice direttamente:

«Voi siete il sale... voi siete la luce». Non manda più intermediari: ognuno/a

di noi può ascoltarlo dentro il proprio cuore, dentro la propria coscienza. Al Sinai

una massa di schiavi diventa «popolo» attraverso la coscienza di una Legge; al

monte delle beatitudini, una massa di esclusi prende coscienza di essere un popolo

di fgli/e prediletti/e. Dopo le beatitudini e prima di sottolineare le differenze

radicali tra la religione uffciale e il vangelo di Gesù, Mt inserisce le due sentenze

sul sale e sulla luce, prolungata nell’immagine della città posta sul monte. Le due

sentenze sono un miscuglio non ben amalgamato composto da una parte che Mt

riceve dalla tradizione orale e una parte che è opera redazionale dell'autore e

della sua comunità.

Il sale. Questo lòghion (in gr., «detto, sentenza») è tramandato da tutti e tre i

vangeli sinottici, ma con tre signifcati diversi: Mc conserva la forma più antica, di

stampo escatologico: «Ognuno sarà salato col il fuoco [o per il fuoco]» (Mc

9,50), espressione che si trova soltanto in questo vangelo. Lc invece trasforma la

sentenza sul sale in una parabola che sprona chi si impegna nel regno di Dio ad

andare fno in fondo, senza mai perdere la funzione di sale (Lc 14,34-35). L’aspetto

escatologico di Mc e l’impegno coerente fno in fondo di Lc fanno del sale l’immagine

della nuova religiosità predicata da Gesù con le sue esigenze di coerenza, a

differenza della religione dei farisei e degli scribi che è formale ed esteriore perché

ha come obiettivo la soddisfazione degli esseri umani, ma non il rapporto

vero con Dio. Mt sottolinea fortemente questa prospettiva, perché il sale diventa

una specie di allegoria missionaria, in cui rappresenta i discepoli che iniziano l’avventura

del nuovo rabbi: «Voi siete il sale della terra» (Mt 5,13). Questa espressione

che identifca sale e discepoli è propria di Mt, una sua annotazione redazionale

nata alla luce dello sviluppo missionario della Chiesa del sec. I. Essere il sale

della terra signifca avere coscienza di esserne un elemento prezioso e determi-

1 Mt cita alla lettera il testo della LXX: Gesù, come Mosè, anèbe eis to òros (cf. Es 19,3 con

Mt 5,1).

nate, perché senza sale la terra non può vivere, mentre se il sale mantiene la sua

consistenza e la sua identità di sale, anche la terra può vivere e realizzare la sua

storia2. Mt impone quindi un senso anche morale alla funzione del sale: se i discepoli

sono il sale della terra, è necessario che la Chiesa mantenga sempre la sua

consistenza e la sua peculiarità; se perde la fedeltà a se stessa in quanto prolungamento

del suo Signore, essa non solo perde se stessa, ma perde anche il mondo

che resta così senza sapore.

La luce. Il lòghion sulla luce (cf. Mt 5,14-15) invece è stata totalmente rielaborato

da Mt, ma nello stesso senso applicato al sale. In Mc la luce che viene tolta da

sotto il moggio3 è simbolo della parola di Gesù che progressivamente viene rivelata

e capita dai presenti (Mc 4,21-22). Mt riprende il senso di Mc, ma vi aggiunge

di suo una connotazione morale: per fare un parallelismo con il sale, ripete il

tema missionario (Mt 5,14), basandosi su una sentenza del Vangelo apocrifo di

Tommaso, segno di antichità: «C’è luce in un uomo di luce e risplende sul mondo

intero» (n. 24). La sentenza sulla luce è prolungata dall’immagine della città posta

sul monte4 che si conclude con una applicazione etica: la vita del credente deve

essere un segno visibile perché deve manifestare la presenza di Dio nel mondo,

aprendo così alla prospettiva della testimonianza5.

Cosa vuol dire oggi essere sale e luce? Il sale ha diverse proprietà: purifca le ferite,

preserva i cibi dalla corruzione, mantiene il calore e dà sapore. Anticamente,

veniva usato come merce di scambio (da cui il termine «salario» per indicare lo

stipendio) e veniva mangiato nella stipulazione di alleanze. Per essere gradite a

Dio, le vittime dovevano essere cosparse di sale, simbolo di fedeltà (cf. Lv 2,13)6.

2 Al tempo di Gesù il sale era utilizzato nei forni come catalizzatore del calore: dopo circa

un anno veniva buttato via perché ormai inservibile in quanto andavano perdute le capacità

di catalisi. Il sale è l’elemento più prezioso della terra, perché tutto ciò che essa produce

ha sale e sono i sali minerali che nutrono l’umanità; allo stesso modo anche il cristiano

deve produrre frutti di sale (cf. Mc 9,50).

3 Il moggio era un mobiletto, un mastello che poggiava su tre o quattro piedi, per cui

«sotto il moggio» è equivalente a «sotto il letto», come dice espressamente Mc 4,21 (cf.

Lc 8,16; Mt 11,33).

4 Un allusione a questa immagine si ha anche nel Vangelo apocrifo di Tommaso (n. 32):

«Gesù disse, “Una città costruita su un’alta collina e fortifcata non può essere presa, né

nascosta”».

5 Il detto sulla luce posta sul moggio è conosciuto dalla tradizione giudaica, tra la fne del

sec. I e l’inizio del sec II d. C., l'epoca di rav Gamaliele (cf. Talmud B. Shabbàt 116b), dove si

narra una parodia sarcastica di Mt 5,15-16 giocando sulle parole ebraiche: hòmer, «moggio

», e hàmor, «asino» (cf. E. E. URBACH, Les Sages d’Israël, 315-316).

6 Nel cortile delle donne nel tempio di Gerusalemme vi erano quattro stanze, in una delle

quale erano custoditi il vino, l’olio e il sale necessari ai riti sacrifcali. Le altre stanze servi -

vano a conservare la legna per il fuoco, a ricevere i lebbrosi per la dichiarazione di guari -

gione e, nell’ultima, si ricevevano i «nazirei», coloro che facevano voto di non tagliarsi barba

e capelli per un certo periodo.

Quando Gesù sulla croce offre se stesso in nome dell’umanità, dice: «Tutto è

compiuto» (cf. Gv 19,30), nel senso che la sua sofferenza e la sua morte sono

state il sale con cui ha salato l’alleanza nel suo sangue e ha lasciato il sapore nella

storia per sempre. Per questo, oggi possiamo ascoltare questa parola rivolta

direttamente a noi: Voi siete il sale… voi siete la luce. Il discepolo ha la stessa

missione del maestro, vivendo questa sua testimonianza nel servizio all'umanità

intera e nella condivisione profonda con ogni essere vivente di quello che ha

ricevuto, di quanto lo ha costituito come tale. Il cristiano non è il custode della

civiltà occidentale, presunta cristiana; egli è il sale e la luce, ossia elementi

fondamentali che sono compatibili con qualsiasi civiltà e qualsiasi cultura; il

cristiano è, in questo senso, il fglio dell’Uomo, le cui radici sono in cielo e i cui

rami ramifcano su tutta la terra.

Un'ultima notazione (che riprende anche il brano delle “beatitudini”): il vangelo

non dice: «Voi sarete», come auspicio futuro, ma «Voi siete», al presente indicativo,

con valore permanente: siete adesso, ora, qui e lo siete per vocazione, per natura

e per grazia perché il vostro «essere sale e luce» è uno stato permanente,

una condizione essenziale della fede che diventa fondamento della vita nuova. In

forza della chiamata e del battesimo, il credente riceve il ministero della testimonianza

che nella storia si fa profezia e condivisione, che diventa visione politica ed

economica, che costruisce un progetto di società nella decisione di stare sempre

dalla parte degli ultimi, dei piccoli, dei poveri, degli oppressi, che sono al centro

del cuore di Dio. In una parola, «voi siete il sale… siete la luce» signifca che noi

siamo responsabili della credibilità di Dio, il quale parla attraverso le nostre scelte,

i nostri gesti, le nostre politiche, i nostri volti, le nostre parole. Se, però, siamo

scipìti, per aver preso il gusto della mondanità vuota e infame del potere, a null’altro

serviamo che ad essere buttati fuori, tra gli avanzi superfui, come lo stesso

Matteo ci ricorda nell'ultimo grande discorso che Gesù fa nel suo vangelo (cf.

25,31-46).

- pro manuscripto -

11 febbraio 2011: Giornata del Malato

2011-02-09T06:23:00.000-08:00

Luce e Sale del mondo

“EDUCARE ALLA VITA NELLA FRAGILITÀ“
2011-2013: PRIMA DI TUTTO… LA VITA!

GIORNATA MONDIALE DEL MALATO

“Dalle sue piaghe siamo sati guariti” (1Pietro 2,24)

L’esperienza umana della sofferenza non sempre conduce a riconciliarsi con il Creatore, con Colui che è la fonte della vita. Anzi, nelle persone colpite dalla malattia sorge una naturale domanda, spesso unita a un senso di ribellione, che può tramutarsi in una sorta di implorazione: “Perché? Perché devo soffrire?”. A quell’implorazione fa eco il grido del Cristo sulla croce: “Dio mio, Dio mio perché mi hai abbandonato?” (Sal 22,2; Mc 15, 34; Mt 27, 46).

Il Cristo ha raccolto, in quel grido, il dolore dell’umanità di ogni tempo e lo ha presentato al Padre. Le piaghe di Cristo racchiudono in sé tutta la fragilità dell’umano. Non dobbiamo però dimenticare che esse non sono un esercizio di dolorismo “eroico”, né sono fini a se stesse. Nel mistero pasquale del Cristo, il male non ha l’ultima parola e la sofferenza accettata e offerta per amore diventa forma di guarigione e di salvezza.

Il dramma del Venerdì Santo procede verso la luce della Domenica di Risurrezione.

Molto opportunamente, il tema scelto dal Santo Padre per la XIX Giornata Mondiale del Malato ci provoca a guardare in questa direzione, senza timori reverenziali verso i linguaggi e le prassi dell’utilitarismo e dell’edonismo contemporaneo.

Il cristiano è chiamato ad esercitare il suo spirito di profezia proprio laddove l’umano è in scacco ed è tentato di ripiegarsi nell’egoismo o di cedere alla sfiducia.

Per esercitare questo spirito di profezia siamo chiamati a convertire il nostro sguardo, contemplando il Cristo crocifisso e risorto, potenza dell’amore del Padre.

Il Battesimo, che ci immerge nel cuore del mistero pasquale, è la vita divina che ci è donata e ci rende capaci di profezia e di diventare, in unione con Cristo, co-redentori dell’esperienza della sofferenza. La grazia del Battesimo e degli altri Sacramenti e una vera contemplazione orante del mistero pasquale, pertanto, lavorano nel trasformare la nostra vita in dono per gli altri e in quella “nuova umanità” che è la pietra viva per la costruzione del Regno.

Lo sguardo d’amore di chi accompagna i poveri, i sofferenti, gli emarginati, annuncia la venuta del Regno e, nello stesso tempo, lo rende presente. Nello sguardo di coloro che si fanno carico di chi soffre, di chi vive le proprie sofferenze in unione con Cristo o di chi muore nella fiducia e nel totale abbandono all’amore del Padre, riverbera una luce speciale, come da una finestra aperta sul mistero di Dio.

I vescovi italiani

Una comunità che celebra: La liturgia domenicale della V Domenica Anno A: 6 febbraio 2011

2011-02-09T05:52:00.000-08:00

GESU’ CROCIFISSO, CI ILLUMINA E CI FA LUCE

PREGHIERA PENITENZIALE

Signore Gesù, luce che vinci le nostre tenebre, illuminaci
con la tua misericordia. Signore, pietà!

Crocifisso Risorto, cura le nostre ferite con la potenza d’amore del tuo Spirito.
Cristo, pietà!
Divino maestro, ridona sapore con la tua Parola alla nostra esistenza insipida.
Signore, pietà!

INNO DI LODE: Gloria a Dio…
PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA - COLLETTA

+ O Padre, il tuo Figlio crocifisso è umanamente una follia e ci manifesta quanto è distante la tua sapienza dalla logica umana. Donaci la mentalità del Vangelo, perché ardenti nella fede e instancabili nella carità diventiamo luce e sale della terra. Per il nostro Signore Gesù Cristo… Amen!

LITURGIA DELLA PAROLA

Dal libro del profeta Isaìa 58,7-10

Così dice il Signore:
[Il digiuno che voglio] Non consiste forse
nel dividere il pane con l’affamato,
nell’introdurre in casa i miseri,
senza tetto, nel vestire uno che vedi
nudo, senza trascurare i tuoi parenti?
Allora la tua luce sorgerà come l’aurora,
la tua ferita si rimarginerà presto.
Davanti a te camminerà la tua giustizia,
la gloria del Signore ti seguirà.
Allora invocherai e il Signore ti risponderà, implorerai aiuto ed egli dirà: Eccomi!.
Se toglierai di mezzo a te l’oppressione,
il puntare il dito e il parlare empio,
se aprirai il tuo cuore all’affamato,
se sazierai l’afflitto di cuore,
allora brillerà fra le tenebre la tua luce,
la tua tenebra sarà come il meriggio».

Parola di Dio!

Salmo responsoriale - 111
R./ Christe, lux mundi, qui sequitur te habebit lumen vitae, lumen vitae.

1. Beato chi ama il Signore:
brilla nelle tenebre ed è luce per i credenti.
misericordioso, compassionevole e giusto.
Felice l’uomo compassionevole che condivide i suoi beni con giustizia.

2. Egli non vacillerà in eterno:
eterno sarà il ricordo del giusto.
Cattive notizie non avrà da temere,
saldo è il suo cuore, si appoggia al Signore.

3. Sicuro è il suo cuore, non teme,
condivide l’abbondanza con i poveri,
le sue giuste azioni rimangono per sempre,
Dio lo benedice con la sua presenza.

Dalla prima lettera di san Paolo apostolo ai Corìnzi 2,1-5
Io, fratelli e sorelle, quando venni tra voi, non mi presentai ad annunciarvi il mistero salvifico di Dio con l’eccellenza della parola o della sapienza. Io ritenni infatti di non sapere altro in mezzo a voi se non Gesù Cristo, e Cristo crocifisso. Mi presentai a voi nella debolezza e con molto timore e trepidazione.
La mia parola e la mia predicazione non si basarono su discorsi persuasivi di sapienza, ma sulla manifestazione dello Spirito e della sua potenza, perché la vostra fede non fosse fondata sulla sapienza umana, ma sulla potenza di Dio.

Parola di Dio!
Alleluja, alleluja!
Io sono la luce del mondo, dice il Signore; chi segue me, avrà la luce della vita. Alleluja!

+ Dal vangelo secondo Matteo 5,13-16

In quel tempo. Gesù disse ai suoi discepoli: «Voi siete il sale della terra; ma se il sale perde il sapore, con che cosa lo si renderà salato? A null’altro serve che ad essere gettato via e calpestato dalla gente.

Voi siete la luce del mondo; non può restare nascosta una città che sta sopra un monte, né si accende una lampada per metterla sotto il secchio, ma sul candelabro, e così fa luce a tutti quelli che sono nella casa.

Così risplenda la vostra luce davanti alla gente, perché veda le vostre opere buone e riconosca che Dio è vostro Padre». Parola del Signore!

PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI

Io credo in Dio Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen!

LA PAROLA SI FA PREGHIERA
+ Fratelli e sorelle, solo Cristo può illuminare la nostra esistenza e dare gusto alle nostre attività. Chiediamo a Lui una fede viva e una carità operosa:
R./ Illuminaci con la tua Parola!

1. La Chiesa sia sempre la casa aperta a tutti dove si spezza il pane per i poveri, preghiamo.
2. Chi ha responsabilità politica senta l’urgenza dei diritti civili e di una vera libertà democratica, preghiamo.

3. I credenti in Gesù siano testimoni della potenza del suo amore manifestato nello scandalo della croce, preghiamo.

4. Sia la sapienza del Vangelo ad illuminare le nostre scelte e a dare sapore ai nostri comportamenti, preghiamo.

5. Perché sentiamo la necessità di dare agli altri la luce che Gesù ci dona e di condividerla con loro, preghiamo.

6. Perché la nostra comunità parrocchiale si impegni a fondo nella formazione degli adulti e dei più giovani, per essere tutti insieme “luce e sale del mondo”, preghiamo

7. Perché dall’eucaristia che stiamo celebrando prendiamo forza per “educare alla pienezza della vita”, preghiamo.

DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA
+ Ti ringraziamo, Padre: il tuo Figlio Gesù fa di noi “luce e sale del mondo”. Coscienti di questa responsabilità abbiamo fiducia solo nel tuo Spirito. Tu ci nutri con il pane e il vino che ti presentiamo per il corpo e sangue di Gesù Cristo, nostro Signore. Amen!

LITURGIA EUCARISTICA

PREGHIERA EUCARISTICA - Acclamazioni

+ Prendete, e mangiate… e bevetene tutti…

- E’ il Signore Gesù, si offre per noi!

+ Prendete e bevetene tutti… memoria di me.

- E’ il Signore Gesù, si offre per noi!

+ Mistero della fede!

- Annunziamo la tua morte, Signore...
+ Celebrando… come popolo sacerdotale.

- Noi ti ringraziamo, o Padre!

+ Ti preghiamo… un solo corpo.

- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… popolo cristiano.

- Un cuor solo, un’anima sola per la tua gloria, o Padre!

+ Ricordati… la luce del tuo volto.

- Ricordati, o Padre!
+ ...canteremo la tua gloria:

- Per Cristo, con Cristo, in Cristo… Amen!

ALLA COMUNIONE:
“Risplenda la vostra luce davanti a tutti - dice il Signore -
perché vedano le vostre opere buone
e ringrazino il Padre vostro”.