SEGUIAMO GESÙ PORTANDO LA CROCE CON LUI
La domenica 23a del tempo ordinario C trova il suo asse di rotazione attorno alla parola
prudenza, intesa come valutazione tra due scelte. Si può dire che oggi siamo invitati a riflettere
su quale è lo spessore della nostra capacità di discernimento alla luce delle condizioni
che Gesù pone per fare parte della sua comunità profetica in cammino verso il
Regno di Dio: relativizzazione dei vincoli familiari, il metodo della croce e la povertà
come libertà. Le parole di Gesù possono scandalizzare: in greco si usa il verbo proprio
dell’odio, misèo, che ha una connotazione di ostilità e di opposizione ed evidenziano un
contrasto non sanabile che esige una scelta radicale.
Gesù non è un adulatore, né un demagogo che cerca di sedurre le folle per avere un
seguito con cui scalare il potere o trarne un vantaggio. Al contrario, per tutta la sua
vita terrena Gesù scoraggia le folle che vogliono seguirlo e invita a cercare la verità,
sempre e comunque. Diretto verso Gerusalemme, Gesù vede che una folla numerosa
lo segue: questo fatto lo preoccupa perché la folla non va a dare la propria vita, ma è
eccitata per andare a condividere il potere con lui, riconosciuto Messia secondo le proprie
attese. È forse uno dei momenti più deludente della vita di Gesù: egli si rende
conto che la sua predicazione è fallita perché è stata fraintesa da tanti.
Spesso noi abbiamo una attesa nostra di Dio e quando essa non è adempiuta, cadiamo
nello sconforto e arriviamo ad essere drastici: «Dio non mi ascolta!». La domanda da
porsi è: «Per quali ragioni io non riesco a sentire Dio che parla?». Bisogna cioè capire
quali sono i criteri in base ai quali io scelgo nella mia vita e che cosa mi impedisce di
discernere la Presenza/Shekinàh che non mi abbandona. La liturgia di oggi ci mette in
guardia e ci offre i criteri di discernimento per non cercare invano, ma per ritrovare
noi stessi e così «vedere» il volto di Dio, il solo possibile: quello svelato da Gesù che
non invita a spartirsi posti e prebende di potere, ma invita a prendere la croce e ad andare
a Gerusalemme per offrire gratuitamente la propria vita. Gesù annienta i falsi entusiasmi
messianici con la durezza del linguaggio che gli è tipica, l’austerità della sua
vita e le condizioni essenziali del ridimensionamento di ogni bene e di ogni legame (cf.
Lc 14,26-27.33). Chi vuole essere discepolo di Gesù è chiamato a condividere il suo
cammino verso Gerusalemme, la città santa dove egli viene ucciso e in cui offre la sua
vita. Gesù non fonda partiti, né promette tutto e il contrario di tutto: per seguirlo bi -
sogna fermarsi, valutare le condizioni e le conseguenze, scegliere liberamente e infine
camminare sapendo che la mèta è Gerusalemme, la città delle contraddizioni: custodisce
il Tempio con la Presenza e nello stesso tempo la nasconde nella sua religiosità
senza fede; aspetta il Messia con ansia e quando arriva non lo riconosce perché non è
essa si aspettava; è scrupolosa nella ricerca della gloria di Dio e nello stesso tempo si
affretta a crocifiggerlo perché non partecipa alla vita della cricca religiosa e politica che
detiene il potere dello spirito e dell’economia. Decisamente per Gesù credere è avere
gambe per camminare e andare incontro alla croce, il trono della sua gloria, da cui non
da re, ma da Servo regalerà la sua vita a tutti coloro che «volgeranno lo sguardo a colui
che hanno trafitto» (Gv 19,37; cf. Zc 12,10).
Qual è il metodo per questa «sequela» ad alto rischio? Il primo atteggiamento è misurare
la distanza che ci separa da Dio e non pretendere di imbrigliarlo nei pochi centimetri
della nostra esperienza. L’autore della Sapienza ci ricorda di non usare il nome di Dio
per rendere schiavi gli altri; se non sappiamo capire nemmeno le cose della terra come
possiamo pretende d’interpretare la volontà di Dio? Al sapiente risponde Paolo: «Lo
Spirito conosce bene ogni cosa, anche le profondità di Dio» (1Cor 2,10) e lo stesso
«Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza» (Rm 8,26). Coloro che sono ripieni dello
Spirito, come Maria (cf. Lc 1,35), possono accedere al mistero di Dio, e saranno docili e
umili ascoltatori di tutta la Parola che è disseminate nel cuore di ciascuno.
Il secondo atteggiamento è suggerito da Paolo: bisogna essere liberi anche da se stessi. Nel
biglietto all’amico Filèmone, che l'apostolo manda attraverso Onèsimo, lo schiavo fuggito
che diventa fratello nella fede di entrambi, Paolo chiede all’amico di superare la
soglia della legge per compiere un gesto di vita che è un segno di profonda libertà: ac -
cogliere lo schiavo non più come sua proprietà, ma come figlio di Paolo e quindi come
fratello di Filèmone. Pur non potendo cambiare la legge ingiusta sulla schiavitù, Paolo
sovverte l’ordinamento sociale del suo tempo dall’interno, dando le ragioni per una visione
della realtà «dall’alto». Filèmone così è chiamato a dare testimonianza di un nuovo
ordine di giustizia e per questo non deve fare calcoli, ma scegliere e valutare cosa sia
più giusto fare da credente.
Gli altri tre atteggiamenti descritti dalla liturgia odierna si trovano nel vangelo, dove
Gesù, collocandosi sulla linea delle altre letture, esige alcune condizioni fondamentali.
Il terzo atteggiamento è l’«odio» verso la famiglia. Lc nel suo vangelo parla con più
attenzione di gradazioni dell'amore, portando la scelta alle estreme conseguenze perché
aggiunge altre forme di relazione, visto che alla famiglia aggiunge la moglie, i fratelli e
sorelle e chiude il cerchio con la propria vita. Questo elenco di sette situazioni dove si
esprimono le realizzazioni possibili di affettività, indicano chiaramente che la scelta di
seguire Gesù non lascia nulla come prima, ma coinvolge ogni fibra interiore di vita,
ogni piega dell’esistenza perché non esige una adesione superficiale, ma il capovolgimento
radicale delle priorità secondo il vangelo. Il quarto atteggiamento che Gesù esige
come conseguenza del precedente è il riconoscimento che uno solo è l’assoluto ed è
Dio, tutto il resto deve seguire come conseguenza di questa priorità. Alla fine si scoprirà
che scegliere Dio radicalmente significherà riscoprire la vita e i suoi protagonisti
e ritornare alle relazioni con cuore e mente nuovi. Le parole di Gesù sono la radicalizzazione
plastica dello Shemà Israel: «Tu amerai il Signore, tuo Dio, con tutto il cuore,
con tutta l’anima e con tutte le forze» (Dt 6,5; cf. Lc 10,27). Senza Dio l’amore non può
reggere, semmai si vivono contratti o avventure senza storia e senza speranza. Il quinto
atteggiamento che Gesù pone è il discernimento: seguire Gesù non è una passeggiata,
ma chiede di entrare nel cuore della vita dove si decidono le scelte forti e impegnative
e dove non si può restare indifferenti perché si è obbligati a vivere con passione e con
dono totale di sè. Lo Spirito che invochiamo sia la nostra forza e la roccia del nostro
discernimento.
INVOCAZIONI PENITENZIALI
Signore, tu ci ami ma noi non ti seguiamo con tutto il cuore.
Kyrie, elèison!
Cristo Gesù, tu prendi la croce con noi, ma noi non ti seguiamo con gioia e libertà.
Christe, elèison!
Signore, tu rinunci ad ogni possesso, ma noi non ti seguiamo come i poveri.
Kyrie, elèison!
INNO DI LODE: Gloria a Dio…
PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA
+ O Padre, tu sai come a stento comprendiamo i percorsi della nostra esistenza, e con maggior fatica vi rintracciamo la tua presenza. Lo Spirito del tuo Figlio Gesù ci renda suoi sapienti discepoli portando con Lui, ogni giorno, la nostra croce. Egli è Dio, e vive e regna con te... Amen!
LITURGIA DELLA PAROLA
Dal libro della Sapienza 9,13-18
Quale, essere umano può conoscere il volere di Dio? Chi può immaginare che cosa vuole il Signore?I ragionamenti dei mortali sono timidi e incerte le nostre riflessioni, perché un corpo corruttibile appesantisce l’anima e la tenda d’argilla opprime una mente piena di preoccupazioni. A stento immaginiamo le cose della Terra, scopriamo con fatica quelle a portata di mano; ma chi ha investigato le cose del Cielo? Chi avrebbe conosciuto il tuo volere, se Tu non gli avessi dato la Sapienza e dall’alto non gli avessi inviato il tuo santo Spirito? Così vennero raddrizzati i sentieri di chi è sulla Terra; gli esseri umani furono istruiti in ciò che ti è gradito e furono salvati per mezzo della Sapienza. Parola di Dio!
Salmo responsoriale - 89
R./ Signore, sei stato per noi un rifugio...
[Solo in Dio riposa l’anima mia: da Lui la mia speranza!]
1. Signore, tu fai ritornare l’uomo in polvere,
quando dici: «Ritornate, figli dell’uomo».
Mille anni, ai tuoi occhi,
sono come il giorno di ieri che è passato,
come un turno di veglia nella notte.
2. Tu li infrangi: sono come un sogno
al mattino, come l’erba che germoglia,
fiorisce e alla sera è falciata e secca.
3. Insegnaci a contare i nostri giorni
e acquisteremo un cuore saggio.
Ritorna, Signore: fino a quando?
Abbi compassione dei tuoi servi!
4. Saziaci al mattino con il tuo amore:
esulteremo e gioiremo per sempre.
Sia su di noi la tua tenerezza, Signore,
nostro Dio: rendi salda per noi
l’opera delle nostre mani.
Dalla lettera a Filèmone 1,9...17*
Carissimo. Ti esorto, io Paolo, così come sono, vecchio, e ora anche prigioniero di Cristo Gesù. Ti prego per Onèsimo, figlio mio, che ho generato nelle catene. Te lo rimando lui, che mi sta tanto a cuore. (Avrei voluto tenerlo con me perché mi assistesse al posto tuo, ora che sono in catene per il Vangelo. Ma non ho voluto fare nulla senza il tuo parere, perché il bene che fai non sia forzato, ma volontario. Per questo forse è stato separato da te per un momento:) perché tu lo riavessi per sempre; non più però come schiavo, ma molto più che schiavo, come fratello carissimo, (in primo luogo per me, ma ancora più per te, sia come uomo sia come fratello nel Signore. Se dunque tu mi consideri amico, accoglilo come me stesso).
Parola di Dio!
Alleluja, alleluja!
Fa’ risplendere il tuo volto sul tuo servo e insegnami i tuoi decreti, o Signore!
Alleluja, alleluja!
+ Dal vangelo secondo Luca
14,25-33
In quel tempo. Una folla numerosa andava con Gesù. Egli si voltò e disse loro: «Se uno viene a me e non mi ama più di quanto ami suo padre, la madre, la moglie, i figli, i fratelli, le sorelle e perfino la propria vita, non può essere mio discepolo. Colui che non porta la propria croce e non viene dietro a me, non può essere mio discepolo. Chi di voi, volendo costruire una torre, non siede prima a calcolare la spesa e a vedere se ha i mezzi per portarla a termine? Per evitare che, se getta le fondamenta e non è in grado di finire il lavoro, tutti coloro che vedono comincino a deriderlo, dicendo: “Costui ha iniziato a costruire, ma non è stato capace di finire il lavoro”. Oppure quale re, partendo in guerra contro un altro re, non siede prima a esaminare se può affrontare con diecimila uomini chi gli viene incontro con ventimila? Se no, mentre l’altro è ancora lontano, gli manda dei messaggeri per chiedere pace. Così chiunque di voi non rinuncia a tutti i suoi averi, non può essere mio discepolo».
Parola del Signore!
PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen.
LA PAROLA SI FA PREGHIERA
+ Fratelli e sorelle, preghiamo Dio nostro Padre, che ancora oggi ci chiama a seguire suo Figlio Gesù:
R./ Padre, ascolta la nostra preghiera!
1. Per i pastori della Chiesa, i catechisti, gli educatori, i genitori, annuncino con coraggio la Parola di Gesù, anche se scomoda ed impegnativa. Preghiamo.
2. Per i governanti, per gli uomini di cultura e di scienza, si facciano guidare dalla sapienza di Dio per condurre l’umanità sulla via della pace. Preghiamo.
3. Per i cristiani perseguitati, donino la propria vita con Cristo. Preghiamo.
4. Per i credenti, lottino per “costruire la Pace custodendo il Creato”, preghiamo.
5. Per la nostra comunità parrocchiale, ci riconosciamo fratelli e sorelle non solo a parole, ma accogliendoci nella fede come un dono di Dio. Preghiamo.
DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA
+ Ti ringraziamo Padre, ci hai donato il tuo Figlio crocifisso, vera Sapienza del tuo amore. In questa sosta eucaristica tu ci doni pane e vino per continuare a camminare seguendolo guidati dal tuo Spirito. Ora e per sempre . Amen.
LITURGIA EUCARISTICA
PREGHIERA EUCARISTICA - Acclamazioni
+ Prendete, e mangiate… per voi.
- E’ il Signore Gesù: si offre per noi!
+ Prendete, e bevetene… memoria di me.
- E’ il Signore Gesù: si offre per noi!
+ Mistero della fede!
Annunziamo la tu morte, Signore;
proclamiamo la tua risurrezione;
nell’attesa della tua venuta!
+ Celebrando… popolo sacerdotale.
- Noi ti ringraziamo, o Padre!
+ Ti preghiamo… un solo corpo.
- Un cuor solo, un’anima sola, per la tua gloria, o Padre!
+ Ricòrdati… il popolo cristiano.
- Un cuor solo, un’anima sola... !
+ Ricòrdati... la luce del tuo volto.
- Ricordati, o Padre!
+ Di noi tutti abbi misericordia…
canteremo la tua gloria. [mani alzate]
Per Cristo, con Cristo e in Cristo
a te, Dio Padre onnipotente,
nell’unità dello Spirito santo,
ogni onore e gloria
per tutti secoli dei secoli. Amen!
Alla comunione
“Chi non porta la propria croce e non viene dietro di me, non può essere mio discepolo”.
sabato 4 settembre 2010
... di nuovo in cammino
Riprendiamo in questa domenica non soltanto il solito orario delle celebrazioni e il foglietto di 4 pagine. Questi sono il segno che stiamo anche riprendendo anche “il ritmo ordinario” della nostra vita comunitaria di parrocchia.
Durante l’estate siamo un po’ più “dispersi” anche se alcuni momenti sono stati particolarmente intensi: “il camposcuola medie”; “la tendopoli” per alcuni giovani; la tragica morte di Cristian; le tradizionali Feste dell’Assunta e di San Rocco…
E’ stato anche il tempo di alcuni interventi nella nostra chiesa parrocchiale: il nuovo ingresso a vetri, il restauro delle panche, il riadeguamento liturgico del presbiterio: altare - ambone – sede - battistero - custodia eucaristica… tutti elementi non solo architettonici, ma evocativi e simbolici che ci permettono di celebrare con maggior efficacia la presenza del Signore risorto nella nostra assemblea liturgica. Appena sarò possibile vorrei illustrare dettagliatamente il perché di questi adeguamenti e il loro significato architettonico e liturgico.
All’inizio dell’estate ci siamo anche riuniti come consiglio pastorale per dare uno sguardo d’insieme ad un possibile itinerario unitario di formazione che abbia come riferimenti essenziali la Parola di Gesù che ci sarà donata nel 2010-2011 dal vangelo di Matteo (ciclo A) e dall’esperienza storica che siamo condividendo, sempre più globalizzata ed intricata, anche livello nazionale.
Non è il momento di analisi socio politiche od economiche… siamo già abbastanza bombardati in questo senso dai mezzi di comunicazione: TV, giornali, internet….
Vorrei riportare stralci di una riflessioni che ho proposto anche al consiglio. La trovo molto stimolante e orientativa.
“Il Vangelo ci dice che sono gli uomini e le donne, la nostra umanità, che à sapore alla vita…; uomini e donne in quanto tali!
…spesso dimentichiamo di tornare alla bellezza e alla sensatezza della nostra umanità. Siamo fatti a immagine e somiglianza di Dio! …aprire la nostra umanità all’invasione della vita nuova, all’immersione nella vita di Cristo …se questa vita è illuminata dalla fede
…se sei cristiano non puoi nasconderti!
…essere un fatto pubblico con cui tutti possono confrontarsi. Vi chiedo di non chiudervi nelle vostre sacrestie o di non diventare una collezione di bonsai, ma una foresta di
persone. Eppure abbiamo ridotto il Vangelo
a galateo. La verità di Dio abita dovunque c’è una sua immagine, in ogni volto umano.
Per tutti noi è scritta a metà: metà nella sua parola e l’altra nella vita degli uomini.
A noi aiutare l’incontro e la scoperta“
(+ Domenico Sigalini).
Sono espressioni forti, che riguardano anzitutto noi adulti, perchè cogliamo quotidianamente l’invito di Gesù a “camminare dietro di Lui”, non da soli, ma in una compagnia che non ci siamo scelti e che ci è stata donata: la comunità cristiana parrocchiale.
P. Roberto G.
Durante l’estate siamo un po’ più “dispersi” anche se alcuni momenti sono stati particolarmente intensi: “il camposcuola medie”; “la tendopoli” per alcuni giovani; la tragica morte di Cristian; le tradizionali Feste dell’Assunta e di San Rocco…
E’ stato anche il tempo di alcuni interventi nella nostra chiesa parrocchiale: il nuovo ingresso a vetri, il restauro delle panche, il riadeguamento liturgico del presbiterio: altare - ambone – sede - battistero - custodia eucaristica… tutti elementi non solo architettonici, ma evocativi e simbolici che ci permettono di celebrare con maggior efficacia la presenza del Signore risorto nella nostra assemblea liturgica. Appena sarò possibile vorrei illustrare dettagliatamente il perché di questi adeguamenti e il loro significato architettonico e liturgico.
All’inizio dell’estate ci siamo anche riuniti come consiglio pastorale per dare uno sguardo d’insieme ad un possibile itinerario unitario di formazione che abbia come riferimenti essenziali la Parola di Gesù che ci sarà donata nel 2010-2011 dal vangelo di Matteo (ciclo A) e dall’esperienza storica che siamo condividendo, sempre più globalizzata ed intricata, anche livello nazionale.
Non è il momento di analisi socio politiche od economiche… siamo già abbastanza bombardati in questo senso dai mezzi di comunicazione: TV, giornali, internet….
Vorrei riportare stralci di una riflessioni che ho proposto anche al consiglio. La trovo molto stimolante e orientativa.
“Il Vangelo ci dice che sono gli uomini e le donne, la nostra umanità, che à sapore alla vita…; uomini e donne in quanto tali!
…spesso dimentichiamo di tornare alla bellezza e alla sensatezza della nostra umanità. Siamo fatti a immagine e somiglianza di Dio! …aprire la nostra umanità all’invasione della vita nuova, all’immersione nella vita di Cristo …se questa vita è illuminata dalla fede
…se sei cristiano non puoi nasconderti!
…essere un fatto pubblico con cui tutti possono confrontarsi. Vi chiedo di non chiudervi nelle vostre sacrestie o di non diventare una collezione di bonsai, ma una foresta di
persone. Eppure abbiamo ridotto il Vangelo
a galateo. La verità di Dio abita dovunque c’è una sua immagine, in ogni volto umano.
Per tutti noi è scritta a metà: metà nella sua parola e l’altra nella vita degli uomini.
A noi aiutare l’incontro e la scoperta“
(+ Domenico Sigalini).
Sono espressioni forti, che riguardano anzitutto noi adulti, perchè cogliamo quotidianamente l’invito di Gesù a “camminare dietro di Lui”, non da soli, ma in una compagnia che non ci siamo scelti e che ci è stata donata: la comunità cristiana parrocchiale.
P. Roberto G.
sabato 28 agosto 2010
Approfondiamo la Parola domenciale: le lectio del prete Carmine Miccoli
“...chiunque si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato” (cf. Luca 14,11)
P.: O Padre, noi ti ringraziamo perché ci hai riuniti alla tua presenza per farci ascoltare la tua
parola: in essa tu ci riveli il tuo amore e ci fai conoscere la tua volontà. Fa’ tacere in noi ogni
altra voce che non sia la tua e perché non troviamo condanna nella tua parola, letta, ma non
accolta, meditata, ma non amata, pregata, ma non custodita, contemplata, ma non realizzata,
manda il tuo Spirito Santo ad aprire le nostre menti e a guarire i nostri cuori. Solo così il nostro
incontro con la tua parola sarà rinnovamento dell’alleanza e comunione con te e con il
Figlio e lo Spirito Santo, Dio benedetto nei secoli dei secoli. A.: Amen.
Canto (facoltativo): Alleluia (Taizè).
L.: Ascoltiamo la Parola del Signore dal racconto dell'evangelista Luca
(Lc 14,1.7-14; trad. CEI 2008).
1 Un sabato [Gesù] si recò a casa di uno dei capi dei farisei per pranzare ed essi stava -
no a osservarlo. 7 Diceva agli invitati una parabola, notando come sceglievano i primi
posti: 8 «Quando sei invitato a nozze da qualcuno, non metterti al primo posto, perché
non ci sia un altro invitato più degno di te, 9 e colui che ha invitato te e lui venga
a dirti: Cèdigli il posto! Allora dovrai con vergogna occupare l'ultimo posto. 10 Invece,
quando sei invitato, va' a metterti all'ultimo posto, perché quando viene colui che ti
ha invitato ti dica: Amico, vieni più avanti! Allora ne avrai onore davanti a tutti i commensali.
11 Perché chiunque si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato». 12 Disse
poi a colui che l'aveva invitato: «Quando offri un pranzo o una cena, non invitare i
tuoi amici, né i tuoi fratelli, né i tuoi parenti, né i ricchi vicini, perché a loro volta non
ti invitino anch'essi e tu abbia il contraccambio. 13 Al contrario, quando offri un banchetto,
invita poveri, storpi, zoppi, ciechi; 14 e sarai beato perché non hanno da ricambiarti.
Riceverai infatti la tua ricompensa alla risurrezione dei giusti».
Note di esegesi per la comprensione del testo
Il brano del vangelo appena ascoltato ci presenta l'insegnamento di Gesù legato al
vocabolario dell’umiltà, visto non in chiave moralistica, ma nel mondo della relazione.
Non potrebbe essere diversamente perché se la relazione non è umile,
non è vera e si altera l’equilibrio del mondo. Dio non ha creato l’uomo e la donna
per pura appariscenza, ma perché fossero l'icona visibile di Dio nel mondo
creato. L’uomo e la donna, in quanto «immagine di Dio» (Gen 1,26-27) hanno la
funzione di riportare tutto ciò che respira al suo «principio»: guardando Adam ed
Eva il creato dovrebbe rivolgere lo sguardo e il desiderio verso il suo creatore.
Un Dio che mette tra parentesi il suo «mistero» per entrare nella ordinarietà
della vita e del linguaggio di relazione (cf. Fil 2,6-7) è un Dio sconvolgente, perché
parla e si rivela per rendersi accessibile, con la presenza del Figlio che è Lògos,
cioè parola, ragionamento, discorso che può essere capito da tutti. Nella rivelazione
cristiana, Dio si rende ascoltabile, manducabile, palpabile (cf. 1Gv 1,1-4); egli è il
Dio vicino (cf. Dt 4,7). Più approfondiamo le parole della Bibbia e più entriamo in
intimità con la Parola che è Dio stesso. Accogliamo con gioia il volto umano del
Dio di Gesù, fglio di Maria di Nàzaret e dell’umanità tutta per la quale ha offerto
la sua vita. Egli si è messo in fla con i peccatori per chiamare a salvezza tutti i
peccatori e gli esclusi dalle normative etiche del tempo. Entriamo quindi nel tesoro
del vocabolario biblico dell’umiltà/povertà1 per estrarre «cose nuove ed antiche
» (Mt 13,52).
Sul povertà bisogna fare una distinzione. In prima battuta possiamo affermare che
non esiste un povero per scelta, come se la vocazione della persona umana fosse
la sofferenza e la privazione. Siamo creati per essere felici e la felicità comporta
uno stile di vita dove il necessario ad essa deve essere garantito. Oltre al diritto
1 Nel 1° livello semantico, la radice ebraica ‘anâ signifca «risposta, testimonianza, grido»;
da essa si forma anche il termine «coabitazione» (ebr. ‘oenâ). La radice ‘anâ nella Bibbia ricorre
617 volte; dalla stessa radice si forma ‘anâw, «umile, affitto», ‘anâwà «povertà, umiliazione
». Nel 2° livello, dalla stessa radice si forma l’espressione ‘anawým «poveri [di
YHWH]» che costituiscono il nerbo resistente che porta avanti tutta la storia della salvezza
(Is 10,20; Mi 2,12; Sof 3,12-13; cf. Am 9,1; Lc 12,32). I «poveri di YHWH» sono gli
«umili», coloro che «temono il Signore», i «santi», i «giusti», i «fedeli» (Sal 35[34],10; cf.
Sal 25[24], ecc.), coloro che conservano nello scorrere del tempo la coscienza d’Israele
come popolo «servo del Signore», scelto per essere inviato in mezzo alle nazioni. Il povero
non teme Dio, perché «non sarà condannato chi in lui si rifugia» (Sal 34[33],23;
40[39],18; 86[85],1; 140[139],13, ecc.) dato che è in intimità con lui; il Signore «si prende
cura [letteralmente, conosce] di chi in lui si rifugia» (Na 1,7). Un 3° livello di signifcato riguarda
‘anâ nel senso di «costringere, sottomettere, punire»: l’idea sottesa è la sottomis -
sione con la forza, che ricorda come in ogni forma di umiltà o povertà c’è una componente
di violenza.
naturale e inalienabile al cibo e all’acqua, ciò comporta il diritto alla dignità, alla
cultura, alla scuola, all’amore, alla libertà, alla socialità, al lavoro, al riposo, alla casa,
alla famiglia, al tempo libero, al servizio... Perché tutto questo accada è necessario
avere una consistenza economica dignitosa che permetta l’effettivo soddisfacimento
dei bisogni fondamentali e primari. Anche da un punto di vista teologico, la
Chiesa afferma che «Dio è il sommo bene» e vivere in comunione con lui è la felicità
della persona. La stessa vita eterna viene presentata come il perseguimento
della felicità senza fne. La povertà è una violenza che individui esercitano su altri
individui senza averne diritto, per cui si può dire che la povertà è un'ingiustizia radicale
che deve essere abolita. Ciò vale a livello singolo, ma anche a livello di
gruppi e di popoli, come anche a livello mondiale. La povertà che attanaglia due
terzi dell’umanità è un'umiliazione imposta da un sistema economico peccaminoso
che si chiama capitalismo che insulta la dignità della persona umana. L’esistenza
dei poveri è il segno che il mondo è dominato dall’idolatria di mamona iniquitatis
(cf. Lc 16, 9.13).
In seconda battuta, noi affermiamo che la povertà come stile di vita e distacco dai
beni della terra, intesi come ossessione possessiva di cose e persone, è una virtù
che si persegue solo per grazia in funzione della testimonianza, in forza del Vangelo
che è la persona di Gesù. La prima parola della magna charta del Regno di Dio
che egli pronuncia è inequivocabile: «Beati i poveri in spirito» (Mt 5,3; cf. Lc 6,20).
La povertà non è un valore in sé, ma è importante come metodo di testimonianza
e di fedeltà nella sequela: chi ama ossessivamente le cose e le ricchezze non
avrà tempo per le persone e gli affetti, che cercherà ugualmente comprandole e
usandole senza ritegno. I cristiani che seguono Gesù scelgono la povertà come
stile di vita non per amore della miseria, ma come segno sacramentale che è pos -
sibile vivere senza eccessi, senza sprechi, liberi da bisogni pure legittimi per dare
spazio di vita a chi non ha nemmeno l’indispensabile per sopravvivere. I poveri «a
causa del vangelo» affermano che non può esserci giustizia fnché nel mondi vi
sarà disuguaglianza. Se tutti sono fgli/e di Dio, tutti hanno diritto di sedere alla
stessa mensa, di condividere la stessa fraternità e di partecipare alla stessa paternità.
La povertà come scelta di vita e metodo di esistenza deve e può essere scelta
solo liberamente perché esprime la vera immagine di Dio che da ricco che era
si fece povero per arricchire tutti noi (cf. Fil 2,5-8; 2Cor 8,9). Un cristiano «ricco»
è una contraddizione: nessuno può essere ricco se vive del proprio lavoro per
soddisfare le proprie necessità primarie; se uno è ricco vuol dire che ha accumulato
rubando, frodando o esercitando lavori disonesti o utilizzando mezzi ignominiosi.
Ogni individuo la stessa vita e gli stessi bisogni degli altri: una volta sazio, il
resto tracima oscenamente solo per il gusto di possesso. Paradigmatica a questo
riguardo è la vicenda del notabile ricco che messo di fronte alla sua responsabilità
di essere causa della povertà degli altri, fugge anche da se stesso (cf. Lc 18,18-
23; Mc 10,17-22).
In sintesi, possiamo dire che in ebraico il vocabolario dell’umiltà evoca, al 1° livello,
il signifcato dell’ascolto; e ascoltare vuol dire dipendere da qualcuno con cui si è in
relazione vitale. Essere umile non è un atteggiamento umano per annichilirsi, frustrando
realizzazioni e desideri, quasi che solo nella rinuncia si possa essere idonei
per incontrare Dio. Dio è pienezza, non sta mai nella mancanza; se umiltà vuol
dire ascolto, chi ascolta è consapevole di stare davanti ad uno che parla mettendo
tutto se stesso in questa dipendenza di relazione comunicativa che è sorgente di
vita. Ascoltare vuole dire dipendere da chi e da ciò che si ascolta. Nessuno si costruisce
da sé, ma ciascuno di noi vive perché ha dentro di sé una porzione di dipendenza
da tutti coloro che con lui si rapportano. Vi sono dipendenze che distruggono
e uccidono, ma vi sono dipendenze che creano, liberano e sciolgono
nella maturità amante. Al 2° livello semantico lo stesso vocabolario dell’umiltà richiama
l’idea di oppressione, di piegatura, di basso in contrasto con alto per cui l’umile
è colui che è piegato con la testa in basso, mentre qualcuno sta sopra di lui. In
questo senso l’umile è l’impotente che si lascia dominare da una forza più forte:
lo può fare passivamente, subendo; ma può farlo anche attivamente reagendo con
la nonviolenza e quindi con la coscienza che sa di subire senza accettare la conseguente
sottomissione. L’umile è colui che dipende dalla violenza e dalla forza di
un altro che può contrastare solo prendendo su di sé questa violenza perché
solo così, attraverso le sue piaghe, la svela nella sua vera natura che è il desiderio
smodato di possesso e di potere.
Umiltà e possesso sono diametralmente opposti perché nel possesso non c’è
ascolto come dipendenza relazionale, ma dominio imposto con la cecità della violenza
e della forza bruta, autoritaria. L’umile che sopporta svuota la violenza che
lo sovrasta, diventando una diga al dilagare della stessa violenza e del sopruso
gratuiti. Tra il violento e l’umile, il più forte è l’umile. Il primo può piegare con la
forza, ma non può costringere l’anima, mentre il secondo accettando coscientemente
di subire, ha consapevolezza dell’ingiustizia che si compie. Questo è il segreto
della pratica gandhiana della nonviolenza che nasce dall'insegnamento di
Gesù dell’amore ai nemici (cf. Lc 6,36); di fronte alla violenza scatenata contro di
Lui, a cui Pietro vuole opporre la debolezza della sua spada, Gesù ha un solo ordine
perentorio: «Rimetti la spada nel fodero» (Gv 18,11). Dove c’è possesso
non può esserci ascolto e dove c’è dominio non può esserci relazione. Nella relazione
pertanto l’umile dà importanza alla parola di chi parla che accoglie in sé senza
condizioni e senza patteggiamenti. L’umile è persona libera che non ha posizioni
o punti di vista da difendere, ma è sempre attento e aperto a cogliere ogni soffo
di bene e di amore che c’è in ogni cosa, in ogni persona, in ogni evento. Sce -
gliere l’umiltà/povertà come stile di vita signifca avere coscienza di essere in relazione
di comunicazione orizzontale con i propri simili e verticale con il Dio che si
abbassa. In questo modo i poveri sono capaci di rivelare il proprio essere profondo
nel momento stesso in cui è svelato dalla parola che lo manifesta.
Non scegliere il primo posto al banchetto signifca avere la misura della propria
consistenza e ritenere gli altri superiori a sé in forza del principio evangelico che
gli altri sono la parte migliore di noi: «Non fate nulla per rivalità o vanagloria, ma
ciascuno di voi, con tutta umiltà, consideri gli altri superiori a se stesso» (Fil 2,3).
L’umile non è un debole, un pauroso, non è chi tiene gli occhi bassi o il collo torto
o colui che tace di fronte ad un sopruso dell’autorità in nome di una spiritualità
astratta e così si rassegna di fronte alle ingiustizie del mondo; al contrario, l’umile,
poiché è più vicino alla terra (è in basso) ed è piantato nella vita, non fugge mai di
fronte alle sue responsabilità. Ascolta la realtà, gli avvenimenti, le persone, i sentimenti,
le domande che salgono dalla vita e dalle profondità dell’esistenza e cerca
la risposta insieme agli altri. L’umile è uno che non si esalta e non si appropria di
meriti che non ha, ma riconosce la verità di se stesso perché ascolta il suo cuore
e la sua fede: egli conosce i suoi pregi e i suoi difetti e si rapporta con Dio e con
gli altri come veramente è, senza falsità e inganno, ma con verità assoluta. L’umile
è colui che si pone davanti a Dio riconoscendo le cose grandi che egli compie in lui,
come Maria (cf. Lc 1,49). L’umile non si compiace di se stesso, non si mette in mostra
per attirare l’attenzione, non escogita sistemi infantili per apparire quello che
non è, ma sa di essere nella mani di Dio e di dipendere dalla sua Parola che lo
modella come il vento con la sabbia, l’acqua con la pietra. Da una parte l’umile
manifesta nella trasparenza del vivere e del suo essere il volto del Signore da cui
dipende con amore e gioia perché egli s’inginocchia volontariamente davanti a lui,
riconoscendone la gloria (cf. Sir 3,20). Dall’altra parte l’umile è anche violento
come l’acqua che spegne il fuoco che divampa (cf Sir 3,30), in quanto è colui che è
forte nel dominio di sé e irreprensibile davanti a qualsiasi idolo, uomo o cosa che
presume sostituirsi a Dio nella falsità e nella menzogna. L’umile non ricostruisce
l’equilibrio che non c’è, ma ristabilisce sempre la verità perché egli dipende dall’ascolto
di Dio che è Verità (Gv 18,37).
- pro manuscripto -
P.: O Padre, noi ti ringraziamo perché ci hai riuniti alla tua presenza per farci ascoltare la tua
parola: in essa tu ci riveli il tuo amore e ci fai conoscere la tua volontà. Fa’ tacere in noi ogni
altra voce che non sia la tua e perché non troviamo condanna nella tua parola, letta, ma non
accolta, meditata, ma non amata, pregata, ma non custodita, contemplata, ma non realizzata,
manda il tuo Spirito Santo ad aprire le nostre menti e a guarire i nostri cuori. Solo così il nostro
incontro con la tua parola sarà rinnovamento dell’alleanza e comunione con te e con il
Figlio e lo Spirito Santo, Dio benedetto nei secoli dei secoli. A.: Amen.
Canto (facoltativo): Alleluia (Taizè).
L.: Ascoltiamo la Parola del Signore dal racconto dell'evangelista Luca
(Lc 14,1.7-14; trad. CEI 2008).
1 Un sabato [Gesù] si recò a casa di uno dei capi dei farisei per pranzare ed essi stava -
no a osservarlo. 7 Diceva agli invitati una parabola, notando come sceglievano i primi
posti: 8 «Quando sei invitato a nozze da qualcuno, non metterti al primo posto, perché
non ci sia un altro invitato più degno di te, 9 e colui che ha invitato te e lui venga
a dirti: Cèdigli il posto! Allora dovrai con vergogna occupare l'ultimo posto. 10 Invece,
quando sei invitato, va' a metterti all'ultimo posto, perché quando viene colui che ti
ha invitato ti dica: Amico, vieni più avanti! Allora ne avrai onore davanti a tutti i commensali.
11 Perché chiunque si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato». 12 Disse
poi a colui che l'aveva invitato: «Quando offri un pranzo o una cena, non invitare i
tuoi amici, né i tuoi fratelli, né i tuoi parenti, né i ricchi vicini, perché a loro volta non
ti invitino anch'essi e tu abbia il contraccambio. 13 Al contrario, quando offri un banchetto,
invita poveri, storpi, zoppi, ciechi; 14 e sarai beato perché non hanno da ricambiarti.
Riceverai infatti la tua ricompensa alla risurrezione dei giusti».
Note di esegesi per la comprensione del testo
Il brano del vangelo appena ascoltato ci presenta l'insegnamento di Gesù legato al
vocabolario dell’umiltà, visto non in chiave moralistica, ma nel mondo della relazione.
Non potrebbe essere diversamente perché se la relazione non è umile,
non è vera e si altera l’equilibrio del mondo. Dio non ha creato l’uomo e la donna
per pura appariscenza, ma perché fossero l'icona visibile di Dio nel mondo
creato. L’uomo e la donna, in quanto «immagine di Dio» (Gen 1,26-27) hanno la
funzione di riportare tutto ciò che respira al suo «principio»: guardando Adam ed
Eva il creato dovrebbe rivolgere lo sguardo e il desiderio verso il suo creatore.
Un Dio che mette tra parentesi il suo «mistero» per entrare nella ordinarietà
della vita e del linguaggio di relazione (cf. Fil 2,6-7) è un Dio sconvolgente, perché
parla e si rivela per rendersi accessibile, con la presenza del Figlio che è Lògos,
cioè parola, ragionamento, discorso che può essere capito da tutti. Nella rivelazione
cristiana, Dio si rende ascoltabile, manducabile, palpabile (cf. 1Gv 1,1-4); egli è il
Dio vicino (cf. Dt 4,7). Più approfondiamo le parole della Bibbia e più entriamo in
intimità con la Parola che è Dio stesso. Accogliamo con gioia il volto umano del
Dio di Gesù, fglio di Maria di Nàzaret e dell’umanità tutta per la quale ha offerto
la sua vita. Egli si è messo in fla con i peccatori per chiamare a salvezza tutti i
peccatori e gli esclusi dalle normative etiche del tempo. Entriamo quindi nel tesoro
del vocabolario biblico dell’umiltà/povertà1 per estrarre «cose nuove ed antiche
» (Mt 13,52).
Sul povertà bisogna fare una distinzione. In prima battuta possiamo affermare che
non esiste un povero per scelta, come se la vocazione della persona umana fosse
la sofferenza e la privazione. Siamo creati per essere felici e la felicità comporta
uno stile di vita dove il necessario ad essa deve essere garantito. Oltre al diritto
1 Nel 1° livello semantico, la radice ebraica ‘anâ signifca «risposta, testimonianza, grido»;
da essa si forma anche il termine «coabitazione» (ebr. ‘oenâ). La radice ‘anâ nella Bibbia ricorre
617 volte; dalla stessa radice si forma ‘anâw, «umile, affitto», ‘anâwà «povertà, umiliazione
». Nel 2° livello, dalla stessa radice si forma l’espressione ‘anawým «poveri [di
YHWH]» che costituiscono il nerbo resistente che porta avanti tutta la storia della salvezza
(Is 10,20; Mi 2,12; Sof 3,12-13; cf. Am 9,1; Lc 12,32). I «poveri di YHWH» sono gli
«umili», coloro che «temono il Signore», i «santi», i «giusti», i «fedeli» (Sal 35[34],10; cf.
Sal 25[24], ecc.), coloro che conservano nello scorrere del tempo la coscienza d’Israele
come popolo «servo del Signore», scelto per essere inviato in mezzo alle nazioni. Il povero
non teme Dio, perché «non sarà condannato chi in lui si rifugia» (Sal 34[33],23;
40[39],18; 86[85],1; 140[139],13, ecc.) dato che è in intimità con lui; il Signore «si prende
cura [letteralmente, conosce] di chi in lui si rifugia» (Na 1,7). Un 3° livello di signifcato riguarda
‘anâ nel senso di «costringere, sottomettere, punire»: l’idea sottesa è la sottomis -
sione con la forza, che ricorda come in ogni forma di umiltà o povertà c’è una componente
di violenza.
naturale e inalienabile al cibo e all’acqua, ciò comporta il diritto alla dignità, alla
cultura, alla scuola, all’amore, alla libertà, alla socialità, al lavoro, al riposo, alla casa,
alla famiglia, al tempo libero, al servizio... Perché tutto questo accada è necessario
avere una consistenza economica dignitosa che permetta l’effettivo soddisfacimento
dei bisogni fondamentali e primari. Anche da un punto di vista teologico, la
Chiesa afferma che «Dio è il sommo bene» e vivere in comunione con lui è la felicità
della persona. La stessa vita eterna viene presentata come il perseguimento
della felicità senza fne. La povertà è una violenza che individui esercitano su altri
individui senza averne diritto, per cui si può dire che la povertà è un'ingiustizia radicale
che deve essere abolita. Ciò vale a livello singolo, ma anche a livello di
gruppi e di popoli, come anche a livello mondiale. La povertà che attanaglia due
terzi dell’umanità è un'umiliazione imposta da un sistema economico peccaminoso
che si chiama capitalismo che insulta la dignità della persona umana. L’esistenza
dei poveri è il segno che il mondo è dominato dall’idolatria di mamona iniquitatis
(cf. Lc 16, 9.13).
In seconda battuta, noi affermiamo che la povertà come stile di vita e distacco dai
beni della terra, intesi come ossessione possessiva di cose e persone, è una virtù
che si persegue solo per grazia in funzione della testimonianza, in forza del Vangelo
che è la persona di Gesù. La prima parola della magna charta del Regno di Dio
che egli pronuncia è inequivocabile: «Beati i poveri in spirito» (Mt 5,3; cf. Lc 6,20).
La povertà non è un valore in sé, ma è importante come metodo di testimonianza
e di fedeltà nella sequela: chi ama ossessivamente le cose e le ricchezze non
avrà tempo per le persone e gli affetti, che cercherà ugualmente comprandole e
usandole senza ritegno. I cristiani che seguono Gesù scelgono la povertà come
stile di vita non per amore della miseria, ma come segno sacramentale che è pos -
sibile vivere senza eccessi, senza sprechi, liberi da bisogni pure legittimi per dare
spazio di vita a chi non ha nemmeno l’indispensabile per sopravvivere. I poveri «a
causa del vangelo» affermano che non può esserci giustizia fnché nel mondi vi
sarà disuguaglianza. Se tutti sono fgli/e di Dio, tutti hanno diritto di sedere alla
stessa mensa, di condividere la stessa fraternità e di partecipare alla stessa paternità.
La povertà come scelta di vita e metodo di esistenza deve e può essere scelta
solo liberamente perché esprime la vera immagine di Dio che da ricco che era
si fece povero per arricchire tutti noi (cf. Fil 2,5-8; 2Cor 8,9). Un cristiano «ricco»
è una contraddizione: nessuno può essere ricco se vive del proprio lavoro per
soddisfare le proprie necessità primarie; se uno è ricco vuol dire che ha accumulato
rubando, frodando o esercitando lavori disonesti o utilizzando mezzi ignominiosi.
Ogni individuo la stessa vita e gli stessi bisogni degli altri: una volta sazio, il
resto tracima oscenamente solo per il gusto di possesso. Paradigmatica a questo
riguardo è la vicenda del notabile ricco che messo di fronte alla sua responsabilità
di essere causa della povertà degli altri, fugge anche da se stesso (cf. Lc 18,18-
23; Mc 10,17-22).
In sintesi, possiamo dire che in ebraico il vocabolario dell’umiltà evoca, al 1° livello,
il signifcato dell’ascolto; e ascoltare vuol dire dipendere da qualcuno con cui si è in
relazione vitale. Essere umile non è un atteggiamento umano per annichilirsi, frustrando
realizzazioni e desideri, quasi che solo nella rinuncia si possa essere idonei
per incontrare Dio. Dio è pienezza, non sta mai nella mancanza; se umiltà vuol
dire ascolto, chi ascolta è consapevole di stare davanti ad uno che parla mettendo
tutto se stesso in questa dipendenza di relazione comunicativa che è sorgente di
vita. Ascoltare vuole dire dipendere da chi e da ciò che si ascolta. Nessuno si costruisce
da sé, ma ciascuno di noi vive perché ha dentro di sé una porzione di dipendenza
da tutti coloro che con lui si rapportano. Vi sono dipendenze che distruggono
e uccidono, ma vi sono dipendenze che creano, liberano e sciolgono
nella maturità amante. Al 2° livello semantico lo stesso vocabolario dell’umiltà richiama
l’idea di oppressione, di piegatura, di basso in contrasto con alto per cui l’umile
è colui che è piegato con la testa in basso, mentre qualcuno sta sopra di lui. In
questo senso l’umile è l’impotente che si lascia dominare da una forza più forte:
lo può fare passivamente, subendo; ma può farlo anche attivamente reagendo con
la nonviolenza e quindi con la coscienza che sa di subire senza accettare la conseguente
sottomissione. L’umile è colui che dipende dalla violenza e dalla forza di
un altro che può contrastare solo prendendo su di sé questa violenza perché
solo così, attraverso le sue piaghe, la svela nella sua vera natura che è il desiderio
smodato di possesso e di potere.
Umiltà e possesso sono diametralmente opposti perché nel possesso non c’è
ascolto come dipendenza relazionale, ma dominio imposto con la cecità della violenza
e della forza bruta, autoritaria. L’umile che sopporta svuota la violenza che
lo sovrasta, diventando una diga al dilagare della stessa violenza e del sopruso
gratuiti. Tra il violento e l’umile, il più forte è l’umile. Il primo può piegare con la
forza, ma non può costringere l’anima, mentre il secondo accettando coscientemente
di subire, ha consapevolezza dell’ingiustizia che si compie. Questo è il segreto
della pratica gandhiana della nonviolenza che nasce dall'insegnamento di
Gesù dell’amore ai nemici (cf. Lc 6,36); di fronte alla violenza scatenata contro di
Lui, a cui Pietro vuole opporre la debolezza della sua spada, Gesù ha un solo ordine
perentorio: «Rimetti la spada nel fodero» (Gv 18,11). Dove c’è possesso
non può esserci ascolto e dove c’è dominio non può esserci relazione. Nella relazione
pertanto l’umile dà importanza alla parola di chi parla che accoglie in sé senza
condizioni e senza patteggiamenti. L’umile è persona libera che non ha posizioni
o punti di vista da difendere, ma è sempre attento e aperto a cogliere ogni soffo
di bene e di amore che c’è in ogni cosa, in ogni persona, in ogni evento. Sce -
gliere l’umiltà/povertà come stile di vita signifca avere coscienza di essere in relazione
di comunicazione orizzontale con i propri simili e verticale con il Dio che si
abbassa. In questo modo i poveri sono capaci di rivelare il proprio essere profondo
nel momento stesso in cui è svelato dalla parola che lo manifesta.
Non scegliere il primo posto al banchetto signifca avere la misura della propria
consistenza e ritenere gli altri superiori a sé in forza del principio evangelico che
gli altri sono la parte migliore di noi: «Non fate nulla per rivalità o vanagloria, ma
ciascuno di voi, con tutta umiltà, consideri gli altri superiori a se stesso» (Fil 2,3).
L’umile non è un debole, un pauroso, non è chi tiene gli occhi bassi o il collo torto
o colui che tace di fronte ad un sopruso dell’autorità in nome di una spiritualità
astratta e così si rassegna di fronte alle ingiustizie del mondo; al contrario, l’umile,
poiché è più vicino alla terra (è in basso) ed è piantato nella vita, non fugge mai di
fronte alle sue responsabilità. Ascolta la realtà, gli avvenimenti, le persone, i sentimenti,
le domande che salgono dalla vita e dalle profondità dell’esistenza e cerca
la risposta insieme agli altri. L’umile è uno che non si esalta e non si appropria di
meriti che non ha, ma riconosce la verità di se stesso perché ascolta il suo cuore
e la sua fede: egli conosce i suoi pregi e i suoi difetti e si rapporta con Dio e con
gli altri come veramente è, senza falsità e inganno, ma con verità assoluta. L’umile
è colui che si pone davanti a Dio riconoscendo le cose grandi che egli compie in lui,
come Maria (cf. Lc 1,49). L’umile non si compiace di se stesso, non si mette in mostra
per attirare l’attenzione, non escogita sistemi infantili per apparire quello che
non è, ma sa di essere nella mani di Dio e di dipendere dalla sua Parola che lo
modella come il vento con la sabbia, l’acqua con la pietra. Da una parte l’umile
manifesta nella trasparenza del vivere e del suo essere il volto del Signore da cui
dipende con amore e gioia perché egli s’inginocchia volontariamente davanti a lui,
riconoscendone la gloria (cf. Sir 3,20). Dall’altra parte l’umile è anche violento
come l’acqua che spegne il fuoco che divampa (cf Sir 3,30), in quanto è colui che è
forte nel dominio di sé e irreprensibile davanti a qualsiasi idolo, uomo o cosa che
presume sostituirsi a Dio nella falsità e nella menzogna. L’umile non ricostruisce
l’equilibrio che non c’è, ma ristabilisce sempre la verità perché egli dipende dall’ascolto
di Dio che è Verità (Gv 18,37).
- pro manuscripto -
Approfondiamo la Parola domenicale
PAROLA CHE SI FA VITA
Matteo 23,1-12 L’ultimo posto.
Giacomo 2,1-13 Luca 1,46-55; 14,11-14
Dio ha scelto i poveri.
Filippesi 2,3-8 1Corinti 9,1-6. 15-23
Isaia 53,1-7 Servi, come Cristo.
Matteo 5,3-11; 18,1-4 … umili come Lui.
Puoi pregare:
Salmo 112 - Tu sollevi il povero.
Salmo 114 - Ero misero e mi hai salvato.
Una comunità che celebra: La Liturgia domenicale - XXII Domenica dell'anno C: 29 agosto 2010
GESU’, PRIMO TRA NOI, SI È FATTO ULTIMO
PREGHIERA PENITENZIALE
Signore, ti sei abbassato fino a noi, purifica le nostre ambizioni smisurate.
Signore, pietà!
Cristo Gesù, ti sei fatto vicino a tutti, avvicinaci col tuo amore al Padre.
Cristo, pietà!
Signore, imbandisci per noi la tua mensa, cambia la nostra indifferenza verso i poveri. Signore, pietà!
INNO DI LODE: Gloria a Dio…
PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA
+ O Padre, tu chiami soprattutto i poveri e i peccatori alla festosa assemblea della nuova alleanza. Fa’ che la tua Chiesa onori la presenza del Signore negli umili e nei sofferenti, così che tutti ci riconosciamo fratelli alla tua mensa. Per il nostro Signore… Amen!
LITURGIA DELLA PAROLA
Dal libro del Siràcide 3, 17...31
Figlio, compi le tue opere con modestia, sarai amato più di un uomo generoso. Quanto più sei grande, tanto più abbassati; così il Signore ti darà i suoi doni. Solo chi è consapevole dei propri limiti sa riconoscere Dio. (…)
E’ saggio chi medita le parabole, e così capirà quanto egli desidera.
Come l’acqua spegne un fuoco divampante, così soccorrere i poveri cancella i peccati.
Parola di Dio!
Salmo responsoriale - 67
R./ Jubilate Deo, omnis terra,
servite Dominum in laetitia. Alleluja!
1. Si rallegri chi è amato da Dio,
esultate davanti a Lui: cantate di gioia!
Cantate a Dio, cantate inni a Lui:
fate festa davanti al Signore!
2. Padre degli orfani e difensore
delle vedove è Dio in mezzo a noi.
A chi è solo, Dio fa abitare una casa,
libera con gioia i prigionieri.
3. Pioggia abbondante
hai riversato, o Dio,
hai rinvigorito il tuo paese esausto.
Là si è stabilito il tuo popolo,
dove tu, o Dio, hai soccorso il misero.
Dalla lettera agli Ebrei 12, 18...24
Fratelli e sorelle. Non vi siete avvicinati a una montagna terrena come il popolo di Israele, né a un fuoco ardente, né a oscurità, tenebra e tempesta, né a squillo di tromba e ad un fragore di parole; chi le udiva scongiurava che Dio non rivolgesse più a loro la parola.
Voi, invece, vi siete avvicinàti al monte Sion e alla città del Dio vivente, la Gerusalemme del Cielo e a migliaia di angeli, all'assemblea festosa dei primogeniti chiamati per nome nel Cielo, a Dio giudice di tutti e ai giustificati ormai portati alla perfezione, a Gesù mediatore della Nuova Alleanza con il suo sangue sparso per tutti.
Parola di Dio!
Alleluja, alleluja!
Il Signore mi ha mandato ad annunziare
ai poveri la buona notizia, a proclamare
ai prigionieri la liberazione. Alleluja!
+ Dal vangelo secondo Luca 14,1.7..14
Avvenne che un Sabato Gesù si recò a casa di uno dei capi dei farisei per pranzare e la gente stava ad osservarlo e [(perché era sabato). Ed ecco c’era davanti a lui un malato di idropisia e lo guarì (…)]. Gesù diceva agli invitati un parabola, notando come sceglievano i primi posti: «Quando sei invitato a nozze da qualcuno, non metterti al primo posto, perché non ci sia un altro invitato più ragguardevole di te e così quando lo sposo viene ti dica: “Cedigli il posto!”. Allora, con vergogna, dovrai occupare l'ultimo posto. Invece quando sei invitato, va’ e mettiti all'ultimo posto, perché quando viene colui che ti ha invitato ti dica: “Amico, vieni più avanti!”. Allora ne avrai onore davanti a tutti i commensali. Ricordate: chiunque si innalza sarà abbassato, e chi si abbassa sarà innalzato». Disse poi a colui che l'aveva invitato: «Quando offri un pranzo o una cena, non invitare i tuoi amici, né i tuoi fratelli, né i tuoi parenti, né i tuoi vicini che sono ricchi: essi possono invitarti a loro volta e tu avrai già la tua ricompensa. Al contrario, se offri un banchetto, invita poveri, storpi, zoppi, ciechi: sarai felice, perché non possono ricambiarti! Dio ti ricompenserà alla fine, con la risurrezione». Parola del Signore!
PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen.
LA PAROLA SI FA PREGHIERA
+ Fratelli e sorelle, avviciniamo con fiducia al Padre, perché il suo Figlio Gesù ci ha dato un posto alla sua mensa e preghiamo:
R./ Padre dei poveri, ascoltaci!
1. Che la tua Chiesa non si accaparri i primi posti tra i potenti, ma accolga e si curi degli umili e dei poveri, preghiamo.
2. Che le nostre società non continuino a vivere nell’inganno dell’orgoglio e della sopraffazione sugli altri, preghiamo.
3. Che il nostro impegno nella vita civile e parrocchiale, sia sincero e costruttivo, per il vero bene di tutti, preghiamo.
4. Che i cristiani siano i primi credere e a lottare per “costruire la Pace custodendo il Creato”, preghiamo.
5. Che la nostra partecipazione a questa Eucaristia ci spinga ad amare per primi, tutti e sempre, senza distinzioni e limiti, preghiamo.
DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA
+ Ti ringraziamo, o Padre, di averci radunati alla tua mensa nel tuo Figlio Gesù. Egli è venuto fra noi come il servo di tutti e con il dono di sé, in questo pane e vino, ci rende degni di servirlo negli altri.
Egli vive e regna per sempre. Amen!
Dire che il tema della 1a lettura e del Vangelo è l’«umiltà» è un rischio di banalizzazione,
se si riduce ad un sermone morale sul dovere di mortificare il «proprio io» per assumere
atteggiamenti dimessi fino a scomparire. Troppo spesso si è usata l’ascesi dell’umiltà
per affermare ogni sorta di soprusi su persone autenticamente religiose a cui però venivano
negati tutti i diritti, restando solo il dovere dell’obbedienza. Il tema dell’umiltà
deve essere prima ben fondato nel contesto della Parola di Dio, altrimenti si fomentano
autoritarismi che prosperano radicandosi sul piedistallo dell’umiltà… degli altri!
Il termine «umiltà» nella Bibbia ebraica appartiene alla famiglia dei vocaboli della relazione,
perché deriva dalla radice ‘anâ che ha il senso di «rispondere, testimoniare, parlare
»; dallo stesso termine deriva la parola «povero» per cui umile e povero nella Bibbia
sono sinonimi. Possiamo dire che l’umile è il «povero nello spirito» (cf. Mt 5,3) dichiarato
«beato» da Gesù, colui cioè che vive per e nella presenza dello Spirito del Signore.
Povero è chi non ha posizioni da difendere, ma sa di dipendere da altri. Il povero tende
le mani e la sua vita dipende dall’amore accogliente dell’altro. Il vero povero nello
spirito è Gesù che si è affidato tutto alla volontà del Padre e si è abbandonato completamente
nelle mani degli esseri umani che ne hanno fatto scempio. La ragione di questo
dono totale di sé sta nella certezza della presenza di Dio che è sempre «davanti agli
occhi» del povero, la cui vita, pertanto, «riposa al sicuro» (Sal 16[15],9). Gesù propone
se stesso come mite ed umile (Mt 11,29; 21,5) e chiede ai suoi discepoli di imitarlo (2Cor
10,1; Gal 5,23; Tt 3,2; 1Pt 3,16) perché essi siano nel mondo le orme stesse del suo
passaggio. L’umile è la persona della «verità» e dell’«ascolto»: non s’inorgoglisce come
Adamo da pensare di usurpare Dio stesso, ma nemmeno colui che si annienta fino al
punto da non riconoscere i doni che Dio creatore gli ha dato. La persona umile è una
persona vera perché si accetta nella sua pienezza di armonia umana, nei suoi limiti e
fragilità, come nei suoi pregi e qualità.
Nella 1a lettura il Sapiente invita il discepolo ideale a mettersi «davanti al Signore» e a
fare della sua vita una glorificazione attraverso l’ascolto della Parola e la condivisione
qui espressa con il termine «elemosina» che è un concetto importante nell’etica del Siracide
(cf. 7,10; 12,3; 16,14; 29,8.12; 40,24; Pr 16,6; 17,5; Tb 4,7-11). L’autore attribuisce
all’elemosina il potere di espiazione dei peccati, facendone l’equivalente del sacrificio
dello Yom Kippur: una straordinaria novità anche per noi. Il termine «elemosina» deriva
dal verbo greco eleèo, «aver misericordia», traducendo l’ebraico rachàm/rèchem che ha attinenza
con l’utero materno che partorisce. Per cui «fare elemosina» in senso originario,
etimologico significa «avere pietà, misericordia» nel senso proprio di accettare di
essere generanti e partorienti. «Elemosina» quindi vuol dire «generare alla vita». Nella
liturgia eucaristica è rimasta una reminiscenza della celebrazione greca dei primi secoli
ed è l’invocazione dell’inizio: «Kýrie, elèison! Christe, elèison!». L’esercizio della misericordia
diventa quindi un atto di culto che ha valore offertoriale e rigenerativo perché condivide
chi si è e ciò che si ha. Il Vangelo porta a compimento quanto esposto dal Sapiente,
ma ponendo l’accento sulle ragioni interiori del comportamento. Di solito accade che
gli esseri umani usano maschere per accreditarsi diversi da quello che sono, specialmente
in pubblico. Gesù ci dice che la coscienza del nostro agire non va mai in ferie e
non ha vuoti. Si è se stessi sempre, nel privato e nel pubblico. La ragione di ciò è semplicemente
soprannaturale: ogni volta che falsiamo la nostra immagine noi falsiamo
anche quella di Dio perché siamo portatori della sua visibilità (Gen 1,27; Rm 8,29; Col
1,15; 3,10). Un secondo elemento che Gesù sottolinea si può codificare così: quando
agisci, agisci sempre per motivi di giustizia e mai per tornaconto. Invitare a pranzo
qualcuno con la prospettiva che debba restituire l’invito è un gesto ridicolo, non
un’azione di comunione. Ne sappiamo qualcosa a Natale, quando scatta la sindrome
del regalo come dovere che tutti condannano e di cui tutti sono schiavi, incapaci di
spezzare questa maledizione senza senso; oppure si pensi ai matrimoni e a quelle
oscenità che si chiamano prime comunioni, ma che forse bisognerebbe meglio definire
come «matrimoni in miniatura». In queste occasioni il regalo è proporzionato a quello
che si è ricevuto in occasione di un altro matrimonio o di un’altra prima comunione
oppure agli inviti ricevuti per il pranzo. Tutto è calcolato, nulla è lasciato alla gratuità.
La gratuità è l’equilibrio della giustizia ritrovata nella verità, a differenza della logica del
mondo che è basata sull’acquisizione dei primi posti, anche a costo di sacrificare qualsiasi
pudore e qualsivoglia valore etico. Non è giusto un regalo obbligato perché è fal -
so; è giusto e bello invece un regalo donato, anzi inatteso, che non aspetta in cambio
nulla che non sia la sorpresa di chi lo riceve e la gioia di chi lo offre. In economia, in
politica, nella carriera ecclesiastica ciò che conta è «farsi furbi», per chi crede in Dio
ciò che conta è la salvaguardia della dignità propria e altrui perché le ragioni per sce -
gliere e per decidere sono presenti nel cuore di Dio, alla cui presenza il credente vive.
Come ci ricorda la 2a lettura, noi siamo chiamati ad essere la lampada che brilla sul
monte Sion, la santa Gerusalemme celeste, il trono della Gloria di Dio
(cf. Eb 12,22; Lc 11,33).
PREGHIERA PENITENZIALE
Signore, ti sei abbassato fino a noi, purifica le nostre ambizioni smisurate.
Signore, pietà!
Cristo Gesù, ti sei fatto vicino a tutti, avvicinaci col tuo amore al Padre.
Cristo, pietà!
Signore, imbandisci per noi la tua mensa, cambia la nostra indifferenza verso i poveri. Signore, pietà!
INNO DI LODE: Gloria a Dio…
PREGHIERA DELL’ASSEMBLEA
+ O Padre, tu chiami soprattutto i poveri e i peccatori alla festosa assemblea della nuova alleanza. Fa’ che la tua Chiesa onori la presenza del Signore negli umili e nei sofferenti, così che tutti ci riconosciamo fratelli alla tua mensa. Per il nostro Signore… Amen!
LITURGIA DELLA PAROLA
Dal libro del Siràcide 3, 17...31
Figlio, compi le tue opere con modestia, sarai amato più di un uomo generoso. Quanto più sei grande, tanto più abbassati; così il Signore ti darà i suoi doni. Solo chi è consapevole dei propri limiti sa riconoscere Dio. (…)
E’ saggio chi medita le parabole, e così capirà quanto egli desidera.
Come l’acqua spegne un fuoco divampante, così soccorrere i poveri cancella i peccati.
Parola di Dio!
Salmo responsoriale - 67
R./ Jubilate Deo, omnis terra,
servite Dominum in laetitia. Alleluja!
1. Si rallegri chi è amato da Dio,
esultate davanti a Lui: cantate di gioia!
Cantate a Dio, cantate inni a Lui:
fate festa davanti al Signore!
2. Padre degli orfani e difensore
delle vedove è Dio in mezzo a noi.
A chi è solo, Dio fa abitare una casa,
libera con gioia i prigionieri.
3. Pioggia abbondante
hai riversato, o Dio,
hai rinvigorito il tuo paese esausto.
Là si è stabilito il tuo popolo,
dove tu, o Dio, hai soccorso il misero.
Dalla lettera agli Ebrei 12, 18...24
Fratelli e sorelle. Non vi siete avvicinati a una montagna terrena come il popolo di Israele, né a un fuoco ardente, né a oscurità, tenebra e tempesta, né a squillo di tromba e ad un fragore di parole; chi le udiva scongiurava che Dio non rivolgesse più a loro la parola.
Voi, invece, vi siete avvicinàti al monte Sion e alla città del Dio vivente, la Gerusalemme del Cielo e a migliaia di angeli, all'assemblea festosa dei primogeniti chiamati per nome nel Cielo, a Dio giudice di tutti e ai giustificati ormai portati alla perfezione, a Gesù mediatore della Nuova Alleanza con il suo sangue sparso per tutti.
Parola di Dio!
Alleluja, alleluja!
Il Signore mi ha mandato ad annunziare
ai poveri la buona notizia, a proclamare
ai prigionieri la liberazione. Alleluja!
+ Dal vangelo secondo Luca 14,1.7..14
Avvenne che un Sabato Gesù si recò a casa di uno dei capi dei farisei per pranzare e la gente stava ad osservarlo e [(perché era sabato). Ed ecco c’era davanti a lui un malato di idropisia e lo guarì (…)]. Gesù diceva agli invitati un parabola, notando come sceglievano i primi posti: «Quando sei invitato a nozze da qualcuno, non metterti al primo posto, perché non ci sia un altro invitato più ragguardevole di te e così quando lo sposo viene ti dica: “Cedigli il posto!”. Allora, con vergogna, dovrai occupare l'ultimo posto. Invece quando sei invitato, va’ e mettiti all'ultimo posto, perché quando viene colui che ti ha invitato ti dica: “Amico, vieni più avanti!”. Allora ne avrai onore davanti a tutti i commensali. Ricordate: chiunque si innalza sarà abbassato, e chi si abbassa sarà innalzato». Disse poi a colui che l'aveva invitato: «Quando offri un pranzo o una cena, non invitare i tuoi amici, né i tuoi fratelli, né i tuoi parenti, né i tuoi vicini che sono ricchi: essi possono invitarti a loro volta e tu avrai già la tua ricompensa. Al contrario, se offri un banchetto, invita poveri, storpi, zoppi, ciechi: sarai felice, perché non possono ricambiarti! Dio ti ricompenserà alla fine, con la risurrezione». Parola del Signore!
PROFESSIONE DI FEDE-SIMBOLO DEGLI APOSTOLI
Io credo in Dio Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra; e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne, la vita eterna. Amen.
LA PAROLA SI FA PREGHIERA
+ Fratelli e sorelle, avviciniamo con fiducia al Padre, perché il suo Figlio Gesù ci ha dato un posto alla sua mensa e preghiamo:
R./ Padre dei poveri, ascoltaci!
1. Che la tua Chiesa non si accaparri i primi posti tra i potenti, ma accolga e si curi degli umili e dei poveri, preghiamo.
2. Che le nostre società non continuino a vivere nell’inganno dell’orgoglio e della sopraffazione sugli altri, preghiamo.
3. Che il nostro impegno nella vita civile e parrocchiale, sia sincero e costruttivo, per il vero bene di tutti, preghiamo.
4. Che i cristiani siano i primi credere e a lottare per “costruire la Pace custodendo il Creato”, preghiamo.
5. Che la nostra partecipazione a questa Eucaristia ci spinga ad amare per primi, tutti e sempre, senza distinzioni e limiti, preghiamo.
DALLA PAROLA ALL’EUCARISTIA
+ Ti ringraziamo, o Padre, di averci radunati alla tua mensa nel tuo Figlio Gesù. Egli è venuto fra noi come il servo di tutti e con il dono di sé, in questo pane e vino, ci rende degni di servirlo negli altri.
Egli vive e regna per sempre. Amen!
luglio - agosto 2010/3
Carissime e carissimi.
Siamo ormai quasi al termine del periodo estivo e tra poco riprenderemo il nostro dialogo settimanale sull’abituale foglietto domenicale. Ho pensato di rinnovare questo pieghevole che può essere utile sia per avere notizie e avvisi riguardo a orari ed appuntamenti, sia per non interrompere il percorso di formazione sulla Parola (in particolare il racconto evangelico di Luca) che stiamo seguendo quest’anno.
Abbiamo realizzato “un campo formativo” per i nostri delle medie inferiori che riprenderanno il loro cammino in modo rinnovato e più affiatati di prima. Alcuni nostri giovani hanno partecipato alla “Tendopoli” di San Gabriele, a cui sono stati invitati anche le ragazze e i ragazzi delle superiori.
Con il Consiglio pastorale e la commissione catechetica abbiamo già progettando insieme il nuovo anno comunitario.
A tutti auguro una felice conclusione delle vacanze e chiedo la preghiera perché lo Spirito di Gesù risorto ci conduca insieme come popolo di Dio in cammino nel mondo, da figli e fratelli.
p. Roberto Geroldi
Siamo ormai quasi al termine del periodo estivo e tra poco riprenderemo il nostro dialogo settimanale sull’abituale foglietto domenicale. Ho pensato di rinnovare questo pieghevole che può essere utile sia per avere notizie e avvisi riguardo a orari ed appuntamenti, sia per non interrompere il percorso di formazione sulla Parola (in particolare il racconto evangelico di Luca) che stiamo seguendo quest’anno.
Abbiamo realizzato “un campo formativo” per i nostri delle medie inferiori che riprenderanno il loro cammino in modo rinnovato e più affiatati di prima. Alcuni nostri giovani hanno partecipato alla “Tendopoli” di San Gabriele, a cui sono stati invitati anche le ragazze e i ragazzi delle superiori.
Con il Consiglio pastorale e la commissione catechetica abbiamo già progettando insieme il nuovo anno comunitario.
A tutti auguro una felice conclusione delle vacanze e chiedo la preghiera perché lo Spirito di Gesù risorto ci conduca insieme come popolo di Dio in cammino nel mondo, da figli e fratelli.
p. Roberto Geroldi
Agenda parrochiale: 29 agosto - 8 settembre 2010
Agenda settimanale
29 agosto: XXII DOMENICA DELL’ANNO C
Continuiamo con l’orario estivo
delle celebrazioni festive e feriali
30-31 agosto, ore 9.30: Curia Lanciano
1 settembre, ore 15.30:
CORSO DI AGGIORNAMENTO DIOCESANO
per tutti gli operatori pastorali
Giovedì 2 settembre, ore 21.00:
INCONTRO DEI CATECHISTI DELL’I.C.
Venerdì 3, ore 19.00:
Celebrazione eucaristica e Adorazione
CAMBIO ORARIO SS. MESSE
XXIII DOMENICA DELL’ANNO C
Sabato 4 settembre
ore 18.30: Messa in chiesa p.le
Domenica 5 settembre
ore 9.00: Messa in San Giorgio
ore 11.00: Messa in chiesa p.le
Lunedì 6 settembre, ore 21.00:
Messa in c.da Paglieroni
Martedì 7 settembre, ore 18.30:
Messa in San Giorgio
Mercoledì 8 settembre, ore 21.00:
Attorno alla Parola domenicale
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