Note di esegesi per la comprensione del testo
Il brano del vangelo che abbiamo letto ci invita a rifettere sulla visione del disegno
di Dio che naturalmente si riversa sul senso della vita cristiana. Noi usiamo
espressioni come «fne del mondo», «giudizio universale», «risurrezione fnale dei
corpi», etc. senza precauzioni, come se fossero contenuti e moduli così diffusi da
appartenere ad un bagaglio culturale e religioso evidente. Così non è: l’ignoranza
delle Scritture ci ha portato a leggere parole, espressioni e testi attraverso le categorie
culturali del nostro tempo, dimenticando che leggiamo testi in una lingua
non nostra e di una cultura antica di almeno duemila anni fa, che esige il nostro
rispetto e la nostra attenzione. Al testo biblico ci si accosta come ci si avvicina ad
una persona: con disponibilità, accoglienza, rispetto, ascolto.
Il vangelo di Lc è il meno apocalittico degli altri perché questo argomento, che
era vivissimo e vivacissimo al tempo di Gesù per tutta la cultura religiosa giudaica,
non era signifcativo per la cultura greca, che non sapeva niente dell’attesa del
Messia davidico, della lotta tra i fgli della luce e quelli delle tenebre, di rivelazioni
conclusive e così via. Per motivo Lc, pur non rinunciando al contenuto del vangelo,
lo adatta al suo uditorio omettendo, ridimensionando, adattando. L’ultima parte
del vangelo di Lc prima del racconto della passione riguarda la vicinanza della
venuta di Cristo, o meglio della sua seconda venuta, quando prenderà possesso
della terra e dell’umanità per costituire il Regno defnitivo di Dio. Questa sezione
letteraria comincia in Lc 19,47, che presenta Gesù nel Tempio ad insegnare e i
sommi sacerdoti, gli scribi e i notabili che «cercavano di farlo morire», ma senza
sapere come perché avevano paura della folla che «era sospeso ad ascoltarlo».
Notiamo di passaggio che l’idea di assassinio è formulata da quelli che formavano
allora l’alta società, cioè uomini e sistemi dalla facciata integerrima, ma con il cuore
putrido perché votato ad ogni nefandezza. La sezione sulla venuta di Gesù si
conclude in Lc 21,38 dove ritroviamo di nuovo Gesù nel Tempio ad insegnare,
mentre tutto il popolo lo ascoltava. Di seguito in parallelo di due testi:
Lc 19,47-48 Lc 21,37-38
47 Ogni giorno insegnava nel tempio. 37 Durante il giorno insegnava nel tempio;
I capi dei sacerdoti e gli scribi cercavano
di farlo morire e così anche i capi del popolo;
48 ma non sapevano che cosa fare, la notte, usciva e pernottava all’aperto sul
monte detto degli Ulivi [Gesù sa cosa fa].
perché tutto il popolo pendeva dalle sue
labbra nell’ascoltarlo.
38 E tutto il popolo di buon mattino andava
da lui nel tempio per ascoltarlo.
Lo scopo di questo parallelismo tra l’inizio e la fne della sezione vuole presentarci
l’opposizione fnale e defnitiva tra Gesù e l’autorità religiosa del tempio che
viene rimossa perché dichiarata decaduta. All’inizio si citano scrupolosamente i
capi religiosi che vogliono impedire l’affermazione di Gesù di fronte al popolo
che lo considera come unico vero capo credibile; alla fne i capi non sono più citati
e sulla spianata del tempio restano solo Gesù e il popolo nella continuità dell’ascolto.
Il popolo che all’inizio «era sospeso» ad ascoltarlo, alla fne andava al
mattino presto per ascoltarlo, riconoscendo così che lui era il vero signore del
Tempio e la vera autorità. L’autorità non sa cosa fare perché vuole ucciderlo, ma
senza farsene accorgere; Gesù, invece, se ne va al monte degli Ulivi, cioè sa sempre
dove è e dove vuole andare.
Il brano del vangelo di oggi si colloca alla fne di questa sezione e a sua volta forma
quasi un'introduzione al discorso di Gesù sull’escatologia, cioè sulla fne del
mondo e la costituzione fnale del Regno di Dio. Il discorso che accompagna questo
annuncio della fne è catastrofca: guerre, pestilenze, malattie, persecuzione
che sono immagini devastanti prese dal nostro immaginario descrittivo. Mt 24,5
sottolinea la venuta dei falsi messia, mentre Lc addolcisce questo riferimento che
sarebbe stato oscuro per i suoi lettori greci; egli, invece, sottolinea di più le false
escatologie che seminano terrore annunciando una fne che non verrà. Lo scopo
dei falsi predicatori è diffondere il panico per potere meglio governare le folle:
una forma di tortura che ogni potere usa per mantenersi fno alla fne. Sia Lc che
Mt s’ispirano al profeta Daniele (cf. 2,28), ora sostituito da Gesù che non spiega
più i sogni del re, ma spiega egli direttamente che cosa avverrà alla fne dei giorni,
esortando a non lasciarsi impressionare dalle apparenze: la verità delle cose non
è mai in superfcie, ma abita sempre nel profondo dell’intimo di noi stessi. Tutte le
manifestazioni di Dio nella Scrittura sono accompagnati da segni cosmici (fuoco,
vento, turbine, nubi), quasi a dire che la natura stessa accompagna come una corte
regale il Signore della storia (cf. Es 19,18-24; 1Re 19,11-13). Queste immagini
sono comprensibili dal mondo ebraico, ma sono assurde per la cultura greca e
per questo Lc le elimina, sottolineando di più lo scontro tra i popoli e la persecuzione
dei discepoli, che diventa così una solenne testimonianza perché fondata
sulla nonviolenza e sull’abbandono allo Spirito di Dio che suggerirà le parole necessarie
da dire. Ciò che viene chiesto è la perseveranza, cioè la fedeltà disarmata
e dinamica: alla fne essa supererà ogni diffcoltà. La persecuzione diventa così la
chiave di comprensione del mondo escatologico, perché vi sono uomini e donne
che rischiano la vita in vista di un appuntamento con il Signore della vita. I cristiani
stabiliscono così il rapporto tra risurrezione e escatologia perché la fne del
mondo non è altro che la risurrezione di Gesù estesa all’universo intero. Il senso
fnale del brano evangelico è il seguente: di fronte alla magnifcenza del tempio, illuminato
dal sole, si resta d’incanto e abbacinati da tanto splendore. Gesù dice:
non lasciatevi ingannare dalle apparenze che sono effmere, non accontentatevi
della superfcie che porta solo polvere, non fermatevi al signifcato immediato e
più evidente. Ogni apparenza è un camuffamento della realtà. I capi del popoli, infatti,
insieme ai sommi sacerdoti e agli scribi, cioè l’autorità religiosa e politica del
tempo, si lascia ingannare dalla maestosità del tempio di cui sono parte, ma non
sanno andare oltre le pietre splendide e gli ornamenti d’oro perché non sanno
cogliere la Presenza di Colui che abita nel tempio. Essi hanno identifcato se stessi
con la magnifcenza e ne sfruttano la visibilità, ma hanno dimenticato Dio che è
dentro il Tempio. La prova di ciò è che sono tesi solo a difendere il loro potere e
non a conoscere i segni che Dio manda: essi vogliono uccidere Gesù perché destabilizza
il loro autoritarismo e ristabilisce l’autorità di Dio, riportandoli nell’alveo
della loro funzioni: servi di Dio e servi del popolo. Se avessero avuto stima e
ammirazione per il tempio avrebbero dovuto interrogarsi sulle parole e sulla predicazione
di Gesù che parla con autorità e che in ogni atteggiamento di appella a
Dio e non ad un suo tornaconto. Tutti coloro che hanno una responsabilità nei
confronti degli altri - politica, sociale, economica o religiosa - e vi hanno anche un
minimo tornaconto o interesse, sono «falsi messia», ossia ingannatori e violenti.
Per essere annunciatori della «fne dei tempi» secondo l’ordine di Dio, non bisogna
avere confitti d’interesse di sorta, bisogna essere liberi di vivere e di morire,
così come la parola che si annuncia deve essere gratuita e liberante. C’è nella
Chiesa dei nostri giorni il culto demoniaco della «carriera» come celebrazione
della personalità che ha a cuore solo l’apparenza di vestiti anacronistici e l’abuso
di titoli onorifci che sono sempre la negazione dell’essenza del vangelo (cf. Mt
23,2-7). Contro costoro che oggi occupano la Chiesa, scambiata per un negozio
di onorifcenze e che si servono della Chiesa piuttosto che servire il Signore,
Gesù nel vangelo di Matteo pronuncia per sette volte la maledizione perpetua:
«Guai a voi, scribi e farisei ipocriti…» (Mt 23,13.15.16.23.25.27.29). D'altronde,
tutta la scrittura, nel Primo o nel Nuovo Testamento, si pronuncia con forza contro
la corruzione dei potenti (cf. Is 1,2-31), segno di una sapienza del mondo contraria
alla conoscenza di Dio (1Cor 1,27-29). Dio è presente e attivo nella storia e
ci ha dato lo Spirito per cercare e trovare il suo volto e scorgere i segni del suo
cammino con noi. Egli ci guida fno alla fne, che sarà una fne senza fne; anzi, ci
guida al fne della nostra vita terrena che è l’anteprima della vita senza fne nella
contemplazione del Volto di Dio in cui sapremo riconoscere e amare i volti che
sulla terra ne hanno formato l’immagine. Guardiamo la Storia, viviamola con tutto
l’impegno e l’interesse che merita, senza preoccuparci di cosa accadrà o non accadrà.
Lungo il cammino impariamo sempre più a leggere i segni dei tempi, senza
mai fermarci alla superfcie di ciò che appare: quando verranno falsi messia è diranno
«sono io» (cf. Mt 24,23-27; Lc 17,22-24; cf. 1Cor 15,15) come soluzione alternativa,
andiamo alla ricerca di Gesù di Nàzaret che ha detto «Io-Sono» (cf. Gv
18,5-6), garantendo così la sua identità di Figlio del Padre, ma anche la nostra di
fgli/e di Dio.
